Соломон Лурье - Антисемитизм в древнем мире

Ср. Willrich, Juden und Griechen, 55: „Wenn man die Juden hassen soll, muß man sie doch jedenfalls erst von einer schlechte Seite кеnnen gelernt haben".

Шюрер (стр. 108, цитата выше на стр. 111), повидимому, чувствует ненаучность такой аргументации. Он не хочет видеть в насилиях Антиоха «первичное чудо», и ему ничего не остается, как видеть в этих насилиях реакцию на еврейский партикуляризм. Но это противоречит фактам: в эпоху Антиоха, как известно, в Палестине преобладали уже ассимиляционные тенденции.

Сp. A. Bertholet, о. с. 3 9; «Несомненно, ничто не повело в столь резкой степени к усилению еврейского партикуляризма, как христианство» (эта фраза набрана у Бертолета курсивом).

Исходя из неправильного взгляда, впоследствии им же оставленного (ниже, стр. 158), будто возникновение египетской диаспоры относится только к Маккавейской эпохе, Вилльрих (Juden und Griechen, 51) принужден измыслить поездку Гекатея в Палестину. В действительности, конечно, все свои знания о евреях Гекатей почерпал из египетской диаспоры.

Ср. Юдиѳь, 14 10: «Увидев все то, что содеял Бог Израиля, Ахиор возымел твердую веру в этого Бога: он просил обрезать ему крайнюю плоть и был принят в дом Израиля».

Ср. Вludau , о. с. 40. Schürer , Theol. Litz. 1897, 326, 1899, 167 слл.

Ср. J. Bernays, Die Gottesfürchtigen bei Juvenal, в Commentationes in honorem Mommseni (Berlin, 1877) p. 563—9. — Gesamm. Abhandl. II 71–80. Schürer, о. с. 172.

Bertholet, о.с. 340 слл.

Указание M. Фридлендера (о. с. 42 с пр. 17), будто апостол Павел спорил с греческими философами в афинской синагоге со ссылкой на «Деян. апост.», XVI, 17, неверно. В этом месте говорится о субботней проповеди Павла в синагоге в Филипинах Македонских; об Афинах и греческих философах здесь нет речи. О пребывании апостола в Афинах говорится XVIII, 17, но здесь мы читаем, что в синагоге Павел беседовал с евреями и sebomenoi, а с философами — на агоре.

Ср. Бертолет, о. с. 334: «Многие язычники чувствовали симпатию к отдельным еврейским обрядам и соблюдали их… Эти люди не исповедуют открыто еврейской религии, которую они в известной мере ввели в свой частный обиход».

Лишь незначительная часть евреев вернулась из плена: «многие остались в Вавилоне, не желая бросить имущества» (Ios. Ant. XI, 13).

См. R. Pöhlmann, Gr. Gesch. 326.

Иосиф, Ant. XII, 4, 9 называет спартанцев потомками Авраама, братьями евреев.

Вопрос, что было вызовом и что ответом — еврейское самовозвеличение или греко-египетское уничижение евреев, в сущности, праздный. Несомненно, уже с самого появления евреев в Египте, началась оживленная полемика евреев с антисемитами, так что каждое выступление той или иной стороны было одновременно и ответом и вызовом.

Так же Штегелин , о.с. 14 пр. 1.

Очень веским доводом Апиона и других антисемитов в пользу того, что евреи — народ недавно возникший, а следовательно, низкого происхождения, было неупоминание евреев в древней греческой литературе (Ios. с. Ар. I, 1). Ссылки евреев на сравнительную молодость греческой исторической литературы, на отсутствие у греков точных знаний о евреях и т. под., конечно, не могли иметь успеха у людей, целиком воспитанных на греческой литературе и проникнутых благоговением к ней.

Ср. P. Krüger, о.с. 20–21.

См. Шюрер, о.с. 553–629.

В субботу нельзя варить пищу.

Mommsen, Röm, Gesch., V, 538.

Ср. Штегелин, о.с. 37.

Ср. мою статью Observatiunculae Aristophaneae, Журн. Мин. Нар. Просв ., 1917, дек., 336–337.

Р. Krüger (о. с. 7 р. 2) замечает по этому поводу: «Aussatz war eine Schande. Vgl. Hauck, Realencycl. f. prot. Kirche и Theol. Aufl. B. 2, 297 f.: «Aussatz».

Альфа — первая буква греческого алфавита; повидимому эта евфемистическая криптономазия (Бога также у евреев не рекомендовалось называть по имени) имела целью подчеркнуть высокое достоинство Моисея. Reinach, 'Textes, p. 122.

Как думает, напр., JI. Фридлендер, Darstellungen, III, 514–515.

Reinach, Textes 353, пр. 3 Joel Blicke in die Religionsgeischichte II,131, Js.Loeb b Revue des étudies juives, XX, p. LII.

Ср. Г. Гейне , Девушки и женщины Шекспира, стр. 578 слл. русск. пер.

Последнее место имеет особый интерес потому, что оно послужило источником для Евангелия. Позднейший христианский писатель (общий источник Матфея 27, 48 Марка, 51, 36, Луки, 23, 36, Иоанна, 19, 29), не уразумев простого смысла псалма и увидев в нем пророчество, использовал его, как литературный материал для предания о смерти Христа. У Иоанна есть даже ссылка на этот псалом: «Да сбудется реченное в Писании» и т. д.