Вольфганг Акунов - История военно-монашеских орденов Европы

Согласно утверждениям папы Григория VII, все государи являются непосредственными вассалами апостольской кафедры (Римской курии, или Святого престола), из рук представителя которой получают на ленных началах княжеское, королевское и императорское право, принося папе римскому ленную присягу. Таким образом, монархическая власть лишалась всякого наследственного характера, и ни один император или король не был вправе передавать свою власть по наследству, если против этого возражала римская курия.

Папа римский Бенедикт XI, не менее властный и амбициозный, чем Григорий VII, даже появлялся перед верующими, опоясанный мечом и с золотыми шпорами, предшествуемый монахом, несшим два меча как символы высшей светской и духовной власти папы римского над всем миром, под возгласы: «Вот, здесь два меча!» (Лк. 22:38), и обращался к пастве со словами: «Аз еемь кесарь, аз еемь император (лат.: Ego sum Caesar, ego sum Imperator)!»

При коронации королей христианского Запада читалась булла папы Бонифация VIII «Unam Sanctam», в которой говорилось:

«Итак, оба меча находятся в обладании Церкви, и духовный, и материальный. Но второй должен употребляться за Церковь, а первый — Церковью; один рукой священника, другой — рукой царей и воинов, но по приказанию Церкви в покорность ей. Нужно ведь, чтобы один меч был под другим, и светская власть подчинялась духовной… Духовная власть должна устанавливать земную и судить ее, если она окажется нехорошей…Поэтому, если уклонится с правильного пути земная власть, ее будет судить духовная. Поистине римскому первосвященнику подчиняется всякое человеческое существо, и мы объявляем, утверждаем, определяем и возвещаем, что это необходимо для спасения (души. — В.А.)».

Этим претензиям римских пап на абсолютную верховную духовную и светскую власть, однако, изначально противостояли претензии королевской и императорской власти, носившей сакральный характер еще со времен Константина Великого. Именно при этом римском императоре (которого, как основателя Нового Рима — Константинополя, именовавшегося на Руси Царьградом или Цареградом, — с полным правом можно считать подлинным создателем Восточной Римской, то есть Византийской, империи) была разработана теория христианского государства.

На первом, созванном по воле Константина, Никейском Вселенском соборе была провозглашена идея о Римской империи как христианской державе и о римском императоре как носителе не только верховной светской, но и верховной духовной власти. С тех пор — то есть задолго до римского папы! — римский (а позднее — восточно-римский) император-автократор официально рассматривался своими подданными, в том числе и духовного звания, как наместник Бога на земле.

После формального восстановления Западной Римской империи франкским королем Карлом Великим в 800 г., претензии на подобное же отношение со стороны своих подданных стали высказывать и имевшие германское происхождение императоры так называемой Священной Римской империи, а затем — пришедшей ей на смену Священной Римской империи германской нации. Правда, восточно-римские императоры («василевсы-автократоры») не признавали претензий Запада на римское наследие, ссылаясь на то, что воин из племени скиров (а по другим сведениям — герулов, или эрулов) Одоакр (Отакер, или Оттокар), начальник германских телохранителей последнего западно-римского императора Ромула Август(ул)а, сместив его с престола в 476 г., заставил римский сенат официально постановить, что западной части Римской империи (формально продолжавшей считаться единой, что символизировалось двумя головами имперского римского орла на одном теле!) отныне не нужен собственный император и что Римская (Ромейская) держава, после ста лет разделения, вновь имеет только одного и истинного императора — на Востоке, в Новом Риме, то есть в Константинополе!

После принятия сенатом Первого, или Ветхого, Рима данного судьбоносного постановления Одоакр, удовольствовавшись для себя «скромным» званием правителя Италии — под верховным главенством Константинопольского императора, — отослал тому в Новый Рим отнятые им у Ромула Август(ул) а знаки императорской власти — диадему (корону) и багряницу (пурпурную мантию), заявив при этом, что «как на небе есть только одно солнце, так и на земле должен быть только один император — владыка всех народов». Таким образом, 476 г. п. Р.Х., воспринимаемый нами как год падения Западной Римской империи, воспринимался современниками событий, наоборот, как год восстановления целостности и единства Римской империи!