Ефим Черняк: Химеры старого мира. Из истории психологической войны

Справедливо говорят, что история учит. История реакционной пропаганды изобличает. Изобличает современных организаторов психологической войны, которые широко используют в новом обличий старые методы обмана и одурманивания масс. Конечно, появилось много не только новых этикеток, но и тактических ходов в этой войне, но многое в ней унаследовано от прошлого. Уроки этой истории слишком важны для современности, чтобы о них можно было забывать или ими пренебрегать. Они необходимая опора для того, чтобы разобраться в сложных перипетиях идеологической борьбы, которая происходит в современном мире.

Первым организатором психологической войны иногда считают того самого змия, который в раю подтолкнул Еву отведать плод от древа познания. Впрочем, библейский искуситель выгодно отличался от своих последователей, которые не стремились научиться распознавать отличие добра от зла, а были озабочены скорее тем, чтобы выдать одно за другое. Библия знает и другие примеры ловко организованной пропаганды. В предсказаниях библейских пророков более поздние поколения, возможно, многое сочли бы образчиком первобытной психологической войны. Однако пророки неодобрительно относились к поклонению золотому тельцу и не ратовали за его почитание.

Элементы психологической войны можно различить уже в действиях жрецов Древнего Египта, которые, используя свой авторитет и эксплуатируя существовавшие суеверия, не раз провоцировали выступления толпы в борьбе за власть с фараонами. Аналогичные факты известны в истории Индии, Китая и других древних государств Азии. Значительное развитие получила политическая пропаганда в древнегреческих городах — государствах, особенно в Афинах в V и IV веках до нашей эры.

Греческого государственного деятеля и полководца Фемистокла (начало V в. до н. э.) иногда называют родоначальником «черной» пропаганды (ведущейся от имени подставных лиц). Историк

Геродот рассказывает, что во время греко — персидских войн Фемистокл около источника питьевой воды высек надпись на камне. Это было обращение к ионийским грекам, которых наступавшие персы включили в состав своей армии. Оно было составлено так, будто бы исходило от самих ионийцев, и призывало ионийских воинов не сражаться на стороне «варваров». Обращение ставило цель вызвать у персидского командования опасение за лояльность своих подневольных союзников. Надо добавить, что исторические сочинения самого Геродота некоторые историки склонны относить к одной из форм государственной пропаганды в древних Афинах.

Сторонники македонского царя Филиппа, стремившегося завоевать всю Грецию, развернули такую деятельную пропаганду, что знаменитый оратор Демосфен, отстаивавший независимость Афин, должен был оправдываться от обвинения в разжигании братоубийственной войны. Немалое значение имела политическая пропаганда в завоеваниях Александра Македонского и в последующем укреплении власти его преемников в захваченных странах Азии и Африки. Еще большую роль играла она в Древнем Риме в эпоху расцвета республики и первые века империи (приблизительно в III в. до н. э. — II в. н. э.). Пропагандистские мотивы окрашивали искусные речи Цицерона, воспоминания Юлия Цезаря, афоризмы императора Марка Аврелия. При раскопках древнеримского города Помпеи (погребенного под потоками лавы во время извержения Везувия в 79 г. н. э.) было найдено примерно 1600 объявлений на стенах, большая часть которых посвящена политическим вопросам. Интересам политической пропаганды во времена империи служили и знаменитые древнеримские зрелища — триумфальные возвращения победоносных полководцев, игры в цирках. Они ставили конечной целью превращение столичного плебса в опору и послушное орудие императорского деспотизма.

Христианство, заняв в IV веке положение господствующей государственной церкви в Римской империи, широко использовало свое влияние на массы верующих для осуществления различных политических планов.

Политическая пропаганда оказалась столь же эффективным оружием в распространении ислама и в завоевании арабами при Мухаммеде и его преемниках — калифах в VII‑VIII веках Ближнего и

Среднего Востока, Северной Африки и большей части Пиренейского полуострова.

В средние века католическая церковь, используя свое духовное господство, «окружила феодальный строй ореолом божественной благодати» [2] К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 22, стр. 306. .