Анатолий Фоменко: Русь и Рим. Реконструкция Куликовской битвы. Параллели китайской и европейской истории

РЕЛИГИЯ МАНЖУРОВ

Исключительно интересно, что манжуры (мангулы), насаждая в Китае конфуцианство, сами, оказывается, придерживались какой-то другой религии, о которой историкимало что знают. Религию манжуров учебники по истории Китая называют шаманизмом. Обычно современные авторы вкладывают в это слово вполне определенный смысл: первобытная и не очень развитая религия.

Но тогда все это более чем странно. Могущественныевладыки просвещенного Китая, создатели грандиозныхсооружений, авторы книг, переводившихся, кстати, и нарусский язык, поэты и т. д. придерживались диких первобытных обрядов шаманизма?

Надо ли это понимать так, что, освободившись от государственных дел и переодевшись в шкуры, они плясали подзвуки бубнов вокруг костров под заклинания шаманов? Всеэто напоминает аналогичные «догадки» романовских историков о «монгольских» ханах. Те тоже, будучи могущественными владыками и беря в жены византийских царевен, якобы являлись шаманистами, огнепоклонниками, дикими кочевниками и т. п.

По нашему мнению, такая картина маловероятна. Скорее всего, манжурский двор придерживался одной измировых религий. Возможно, православной или мусульманской. Не исключено, что средневековый шаманизм «монголов» – «великих» – это вовсе не первобытныйкульт, а название одной из ветвей какой-либо известнойрелигии.

УВЕРЕННОСТЬ МАНЖУРОВ В СВОЕМ НАСЛЕДСТВЕННОМ ПРАВЕ ВЛАДЕТЬ ВСЕМ МИРОМ

Раскроем Британскую энциклопедию. Из нее следует, что манжуры (мангулы), придя к власти в Китае, провозгласили принцип, согласно которому манжурский император-хан, или, как его называли, богдыхан, являетсяверховным правителем по отношению ко всем остальнымгосударям мира. Вот что пишет об этом Соловьев, рассказывая о русском посольстве Спафария в Пекин в 1676году: «Ему (Спафарию – Авт .) объявили следующиекитайские обычаи:

1) всякий посол, приходящий к нам в Китай, должен говорить такие речи, что пришел он от нижнего и смиренного места и восходит к высокому престолу;

2) подарки, привезенные к богдыхану от какого бы тони было государя, называем мы (то есть китайские чиновники – Авт. ) в докладе данью.

3) подарки, посылаемые богдыханом другим государям, называются жалованием за службу».

Спафарий не осмелился везти в Москву грамоту от китайского богдыхана, составленную в таких выражениях, иотбыл восвояси без грамоты. Подобное высокомерие китайских государей связывается именно с приходом к власти манжуров = мангулов.

Мы видим, что манжурские (= «монгольские») владыки Китая считали себя наследниками огромной Империи, покрывавшей, по их мнению, «весь мир». Если ихцарство было осколком Золотой Орды, то такое мироощущение становится понятным. Если же встать на принятую сегодня точку зрения, будто бы манжуры до захвата ими Китая были диким народом, жившим где-товозле северных китайских границ, то такая нелепая напыщенность манжурских владык становится по меньшей мере странной.

ПОДРАЖАЛИ ЛИ КИТАЙЦЫ ПОД ВЛАСТЬЮ МАНЖУРОВ «ДРЕВНИМ ОБРАЗЦАМ»?

Сегодня считается, будто бы в эпоху правления манжу-ров = мангулов «китайские мастера не искали новых путей, а возвращались к старым, забытым приемам» («Всемирная история», т. 5), что именно в эту эпоху в Китае вдруг «появляются описания различных ремесел и производствв древности и в Средние века».

С такими явлениями странного «возрождения» в скали-геровской истории мы уже знакомы. Вдруг якобы начинают «возрождаться» древние ремесла, публиковаться древние учебники и т. п. Как правило, это означает, что никакого возрождения нет, а мы видим зарождение нового. Самаже «теория возрождения» появилась позже, когда в скали-геровской истории начали всплывать дубликаты и их надобыло как-то объяснять.

Поэтому «возвращение» китайских мастеров эпохи ман-журского владычества к «старым забытым приемам» означает, скорее всего, что именно при манжурах эти приемыи были впервые применены или изобретены. И лишь затем, при удревнении китайской истории, их изобретенияпередвинули в баснословную древность. Отчего и получилось, будто бы в XVII веке китайские мастера вдруг каким-то загадочным образом стали вспоминать старые, давнозабытые приемы.

Кстати, были ли эти «давно забытые приемы» чисто китайскими? В этом можно усомниться. Дело в том, что ман-журские «богдыханы не особенно придерживались традиции (речь идет о китайской традиции – Авт. ) и охотно привлекали художников из среды европейских миссионеров. Некоторые из них, например итальянец Джузеппе Касти-льони и австриец Игнатий Зикерпарт, стали придворнымиживописцами. Они работали в своеобразной манере, сочетавшей приемы живописи европейской и традиционнойкитайской» («Всемирная история», т. 5).