Анатолий Фоменко - Русь и Рим. Англия и «Древняя» Греция. Подлинная дата Рождества Христова

Действие формулы Т = L + 1053 было прослежено А.Т. Фоменко на протяжении тысячи лет римской истории. Двигаясь вверх по этому параллелизму, мы наконец подходим к «началу нашей эры». Что же мы увидим? Ответ дается приводимыми ниже «биографическими склейками». Рассказывая о событиях якобы X века, мы часто будем ссылаться на книгу Ф. Грегоровиуса «История города Рима в средние века».

Излагая параллелизм, мы будем особенно подробно останавливаться на его «средневековой половине», поскольку «античная половина» изложена в Евангелиях и потому широко известна. Средневековая же версия малоизвестна широкому читателю, а с точки зрения обнаруженного А.Т. Фоменко параллелизма она весьма важна и интересна.

РИМСКИЙ ПАПА ГРИГОРИЙ VII ГИЛЬДЕБРАНД ЯКОБЫ XI ВЕКА Н.Э. И ЕВАНГЕЛЬСКИЙ ИИСУС ХРИСТОС ЯКОБЫ I ВЕКА Н.Э.

Гильдебранд – самый знаменитый реформатор западной христианской церкви Средних веков. Причислен к числу величайших пап святого престола. С его именем связана крупнейшая реформа западноевропейской средневековой церкви, имевшая глубокие политические последствия. По словам Грегоровиуса, «современники сравнивают замечательного монаха с Марием, Сципионом, Цезарем». Как будет показано ниже, «биография папы Гильдебранда», по-видимому, является отражением деяний Иисуса Христа, жившего в XII веке н. э. (императора Андроника Христа).

Грегоровиус отмечает: «Отношения, в которых стояла церковь к миру… Гильдебранд подверг полному преобразованию, и это был один из самых великих насильственных переворотов, известных в истории». Автор знаменитого декрета о безбрачии священников, вызвавшего настоящую бурю протеста в странах Западной Европы. Первый выдвинул и провел в жизнь идею Крестовых Походов, определивших лицо и характер последующих трех веков. Официальным идеологическим документом, на котором была основана эта церковная реформа, были «возродившиеся Евангелия» (впервые написанные, как считается сегодня, около I века н. э.).

Последствием насильственного переворота в жизни Западной Европы была ожесточенная борьба, длившаяся целых пятьдесят лет между сторонниками старой и новой церкви (так называемой реформатской, обновленной, евангелической) на Западе. Несмотря на яростное сопротивление могущественных слоев европейского общества, Гильдебранд принудил церковь и светскую власть к повиновению в рамках новой доктрины. Организатор церкви в ее евангелических формах.

Впрочем, не нужно думать, что «биография» Гильдебранда действительно написана в XII веке н. э. Скорее всего, она была составлена значительно позднее, примерно в XVI–XVII веках н. э. Тем более что само основание итальянского Рима (как столицы) датируется, вероятно, лишь XIV веком н. э. (см. параллелизм между Священной Римской империей X–XIII веков н. э., империей Габсбургов-Новгородцев XIV–XVI веков н. э. и Римской империей III–VI веков н. э.).

Изложим вкратце событийный параллелизм. В таблице 2 мы используем также сведения о Гильдебранде, взятые из той же книги Грегоровиуса «История города Рима в средние века».

Отметим, что при хронологическом сдвиге вниз на 720 лет (то есть на разность двух основных сдвигов: 720 = 1053 – 333) мы получаем, что Гильдебранд накладывается на знаменитого святого Василия Великого (Великого Царя). При этом 1053 год опускается вниз и превращается в 333 год (так как 1053 – 720 = 333). Но это в точности (!) год рождения Василия Великого.

Это сразу объясняет обнаруженный еще Н.А. Морозовым параллелизм между легендами об Иисусе Христе и Василии Великом. Ввиду недостатка места наметим лишь вкратце один из интересных параллелизмов между «биографиями» Гильдебранда и Василия. В жизнеописаниях Василия важнейшую роль играет его борьба с римским императором Валентом («нечестивым» – в переводе). В якобы XI веке аналогом этой истории является, по-видимому, известное противостояние Гильдебранда и римского императора Генриха (в частности, «сцена в Каноссе», 1077 год, см. ниже). А в IV веке Василий «устрашил Валента» и в некотором смысле сломил его.

В якобы XI веке, в момент кульминации этой борьбы, Григорий VII отлучает Генриха от церкви. «Церковное отлучение, на которое Григорий осудил могущественнейшего христианского монарха, прогремело по всему миру, как оглушительный удар грома. Еще никогда отлучение от церкви не производило такого потрясающего впечатления». Генрих вынужден был на коленях вымаливать прощение. «В течение трех дней стоял несчастный король, в одежде кающегося, перед внутренними воротами замка, умоляя отворить их ему».