Георгий Катюк - Русские — не славяне, или Тайна ордена московитов

Богдан Анри. Тевтонские рыцари. СПб.: Евразия, 2008. С. 120.

Богдан Анри. Тевтонские рыцари. С. 115.

Богдан Анри. Тевтонские рыцари. СПб.: Евразия, 2008. С. 113.

Савельев Е. П. Древняя история казачества. М.: Вече, 2002. С. 245.

Гумилев Л. Н. Древние тюрки. М.: Товарищество «Клышников — Комаров и К°», 1993. С. 54.

Богдан Анри. Тевтонские рыцари. СПб.: Евразия, 2008. С. 121.

У Карамзина есть глухое упоминание о крещении некоего «половецкого хана Батыя» в связи с согласием русских князей принять сторону половцев в их конфликте с монголами. По словам классика «половцы радовались, изъявляя благодарность, и хан их Батый принял тогда же Веру христианскую». (Карамзин Н. М. История государства Российского. Калуга: Золотая аллея, 1993. Т. III. С. 380) Этот фрагмент звучит диссонансом на фоне того, что нам известно о битве на Калке. Широко известен факт выступления русских на стороне хана Котяна, но не Батыя. Скорее всего, этот Батый и есть будущий знаменитый «татарский» хан. Но в отличие от Котяна он перешел на сторону тевтонцев, в связи с чем и принял христианство, но не в православной, а в католической редакции. Не тому радовались половцы, что имел в виду Н. М. Карамзин. Батый — на самом деле половецкий хан, только «перевербованный» тевтонцами. В других текстах он упоминается как «Бастый». В данном контексте имя «Батый» воспринимается не в смысле «батя», как у А. Фоменко, а в смысле «батин», т. е. папский ставленник. Конечно, такому «Батыю» распрощаться с католичеством и обратиться к отчей вере было проще простого.

Богдан Анри. Тевтонские рыцари. СПб.: Евразия, 2008. С. 118–119.

Возможно, даже секели не владели итальянским. Не исключено, что под ними подразумевались арабы — коренное население Сицилии.

Почекаев Р. Ю. Батый. Хан, который не был ханом. М.: Евразия, 2007. с. 119.

КеслерЯ.А. Русская цивилизация. Вчера и завтра. М.: ОЛМА-ПРЕСС, ОАО ПФ «Красный пролетарий», 2005. С. 56.

Там же. С. 84.

Кеслер Я А. Русская цивилизация. Вчера и завтра. С. 82

Древнетюркский словарь. Л.: Ленинградское отделение издательства «Наука», 1969. С. 488.

Шанский Н. М., Иванов ВВ., Шанская Т. В. Краткий этимологический словарь русского языка. М.: Просвещение, 1971. С.154.

Савельев Е. П. Древняя история казачества. М.: Вече, 2002. С. 362.

Там же.

goldarms.narod.ru/opus1

Древнетюркский словарь. Л.: Ленинградское отделение издательства «Наука», 1969. С. 125.

goldarms.narod.ru/opus1

Силаев А. Г. Истоки русской геральдики. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003. С. 35–37.

Силаев А. Г. Истоки русской геральдики. С. 39.

goldarms.narod.ru/opus1

Почекаев Р. Ю. Батый. Хан, который не был ханом. М.: Евразия, 2007. с. 108.

Почекаев Р. Ю. Батый. Хан, который не был ханом. М.: Евразия, 2007. с. 106.

Богдан Анри. Тевтонские рыцари. СПб.: Евразия, 2008. С. 116.

Глогер Бруно. Император, бог и дьявол. Фридрих II Гогенштауфен в истории и легенде. СПб.: Евразия, 2003. С. 179.

Там же. С. 180.

Там же. С. 181.

Христианский мир и «Великая Монгольская империя». Материалы францисканской миссии 1245 года. СПб.: Евразия, 2002. С. 291.

Храпачевский Р. П. Военная держава Чингисхана. М.: ОАО «ВЗОИ», 2004. С. 387.

Богдан Анри. Тевтонские рыцари. — СПб.: Евразия, 2008. С. 129.

Гумилев Л. Н. В поисках вымышленного царства. М.: Товарищество «Клышников — Комаров и К°», 1992. С. 177.

teuton.alfaspace.net/teuton army.

На мой взгляд, истинным смыслом слова «король» является «вор», разбойник». Именно так оно трактуется в некоторых славянских языках, где произносится как «краль»

Конисский Георгий. История Русов. Репринтное воспроизведение издания 1846 г. Киев: РИФ «Дзвш»,1991. С. 5.

Уже сама по себе такая путаница хотя бы косвенно подтверждает тождество русских и татар.

Конисский Георгий. История Русов. Репринтное воспроизведение издания 1846 г. Киев: РИФ «Дзвш»,1991. С. 6.

Христианский мир и «Великая Монгольская империя». Материалы францисканской миссии 1245 года. СПб.: Евразия, 2002. С. 109— 110