Владимир Захаров: История Мальтийского ордена

Вопрос суверенитета Мальтийского ордена вообще не нашел освещения в советской исторической литературе. И только на пороге XXI в. появились первые публикации [8] Захаров Владимир. Мальтийский орден как европейское государство // Современная Европа. 2002. № 2. С. 74–82; Захаров В.А. Суверенный Мальтийский орден — европейская реальность или исторический рудимент? // Россия XXI. 2002. № 4. С. 118–153; Захаров В.А. Рим. На Виа Кондотти: начало XIX — конец XX века // Андреев А.Р., Захаров В.А., Настенко И.А. История Мальтийского ордена. М.: SPSL— «Русская панорама», 1999. С. 212–238. . Лишь в одной статье была затронута проблема возвращения в конце XX в. Мальтийского ордена в нашу страну, когда между Российской Федерацией и Суверенным Мальтийским орденом восстанавливаются дипломатические отношения на уровне чрезвычайных и полномочных послов. Хотя это событие и привлекло внимание не только структур государственной власти (Администрация Президента, МИДа и др.), но и широкой общественности, оно не было должным образом проанализировано.

Не менее актуальной является и тема, которую стали освещать с начала 90-х гг. XX в. средства массовой информации Российской Федерации. Речь шла об «инвеститурах» или «посвящениях» в мальтийские рыцари в нашей стране. На деле же оказалось, что огромное число граждан России (чиновников, политических деятелей, бизнесменов), общественных организаций (Академия естественных наук, Международная академия наук по проблемам отечественной безопасности и др.) оказались втянутыми в самозваные или ложные (фальшивые) «мальтийские ордена». Письменные предложения от этих фальшивых структур стали поступать не только в Администрацию Президента, МИД, Патриархию, но и многим предпринимателям и бизнесменам.

Эта активизация с каждым годом все возрастает, как и предложения по оказанию финансовой помощи России в возвращении неких «мальтийских авуаров», якобы принадлежавших нашей стране. Однако точных и достоверных сведений в официальных органах Российской Федерации об этих фальшивых структурах до сих пор не имеется. Проблема самозваных «мальтийских орденов» в отечественной исторической литературе впервые была поднята лишь недавно [9] См.: Захаров В.А., Печников Е. Суверенный Мальтийский орден и подделки под него. М.: Русская панорама, 2009. .

Распространение христианства, признание его государственной религией в Римской империи, а затем в других государствах как европейского, так и азиатского континентов внесло в жизнь верующих благоговейное отношение перед восточными святынями, перед теми местами, за которыми закрепилось одно название — Святая земля. А следует сказать, что практически все жители Европы стали ревностными верующими христианами. Для них Святая земля становилась не каким-то неведомым местом, не «землей незнаемой», — под этим именем фигурировала территория Ближнего Востока, Палестина, те земли, где жил, проповедовал, творил чудеса и был распят на кресте Христос.

Особое почитание этих мест старательно культивировалось, и уже в III–IV вв. верующие начинают совершать паломничества в эту далекую землю, откуда начинают привозить в Византию, а впоследствии и в Европу святыни, частички мощей, даже куски земли из этих мест.

Как писал Филипп Шафф в своей книге «История христианской Церкви» (глава VIII, §§ 87, 88): «Первые признаки поклонения мощам известны уже во II веке, в Антиохийской Церкви, где кости епископа и мученика Игнатия (умер в 107 г.) сохранялись как бесценное сокровище; и в Смирне, где наполовину сожжённые кости Поликарпа (умер в 167 г.) считались более ценными, чем драгоценные камни и золото высшей пробы». Автор «Апостольской Конституции» (6-я книга, относящаяся к концу III в.) призывает почитать мощи святых, которые находятся вместе с Богом живых, а не мёртвых, приводя такие примеры, как чудо оживления костей Елисея, почитание Иосифом останков Иакова, перенесение костей Иосифа в Землю обетованную Моисеем и Иисусом Навином. Евсевий утверждает, что епископский престол Иакова Иерусалимского сохранился до его времени, почитаясь, как святыня [10] См.: Schaff Philipp. Geschichte der alten Kirche. Bd. II. Leipzig: J.C. Hinrichs, 1867. .

Для паломников начинают создавать своеобразные путеводители. Один из самых ранних и знаменитых был Бордоский итенерарий. Он содержит описание путешествия из Бордо (Бурдигалы) до Иерусалима по святым местам, которое было совершено в 333 г. Историкам известен «Свод сведений об Иерусалиме», составленный в V–VI вв., «О положении Святой земли» («De situ Terrae Sanctae») Феодосия и приписываемый Антонину из Плаценции. Этот итенерарий представляет описание паломничества в Иерусалим, совершенного около 570 г. Особое место занимает итенерарий Эгерии. Такие итенерарии представляют собой важный документ для изучения ментальности населения того времени и паломнического движения вообще, а также содержат ценнейшие сведения по географии, топографии и археологии Палестины.