Анатолий Яковлев - Завещание Джона Локка, приверженца мира, философа и англичанина

333

В рамках этой кампании в 1693 г. появился получивший широкую известность труд Локка «Некоторые мысли об образовании», основанный на письмах Эдварду Кларку и его супруге Марии в 1684–1691 гг. по поводу воспитания их сына Эдварда и других детей. Главной целью «Мыслей» является изложение программы воспитания моральной личности. Это своего рода учебник для родителей, озабоченных будущим своих чад. Трактат переиздавался с исправлениями в 1695, 1699 и 1705 гг. Главный тезис трактата: личность на девять десятых сформирована воспитанием, а моральная личность является результатом постепенного преодоления порочных наклонностей и привычек и формирования моральных добродетелей. Впрочем, по мнению ряда исследователей, «Некоторые мысли об образовании» были критикой системы образования, сложившейся в английских университетах того времени и нацеленной не на формирование полезных для жизни навыков, а на получение бесполезного и начетнического «общего образования». Практически все локковеды отмечают сильное влияние на Локка идей Я. А. Коменского. У Коменского можно встретить многие идеи, обычно приписываемые Локку: о сознании как нетронутом воске, чистой доске, об опытных данных, передаваемых через органы ощущения и объединяемых в сознании с помощью «внутренних чувств», и т. д. Впрочем, все эти идеи можно встретить и у Аристотеля, однако и Коменский, и Локк исходили из общей посылки о грехопадении и последовавшей ограниченности и слабости человеческого познания. Чем тяжелее представлялись последствия, тем менее врожденными представлялись и идеи, принципы и тому подобная амуниция человеческого ума. См.: Locke J. Some Thoughts concerning Education /Ed. byJ.W.Yolton and J. S. Yolton. – Oxford: Clarendon Press, 1989; Young J. T. Faith, Medical Alchemy and Natural Philosophy: Johann Moriaen, Reformed Intelligencer, and the Hartlib Circle. – Farnham: Ashgate Publishing, 1998. P. 105, 114.

334

ClaydonT. William III and the Godly Revolution. – Cambridge: Cambridge University Press, 2004. P. 114.

335

Claydon Т. William III and the Godly Revolution. P. 163.

336

Ibid. P. 166.

337

Burnet G. The Discourse of the Pastoral Care. 1692. P. 203. Цит. no: Claydon T. Europe and the Making of England, 1660–1760. —Cambridge: Cambridge University Press, 2007. P. 79.

338

Locke J. Two Treatises of Government / Ed. by P. Laslett. – Cambridge: Cambridge University Press, 1988. P. 413.

339

См.: Savonius S.-J. Locke in French: The “Du Gouvernement Civil” of 1691 and its Readers //The Historical Journal. 2004. Vol. 47. No. 1.

340

См.: Thompson M. P. Significant Silences in Locke’s “Two Treatises of Government”: Constitutional History, Contract and Law //The Historical Journal. 1988. Vol. 31. No. 2. P. 289–290; а также: Dunn J. The Political Thought of John Locke: An Historical Account of the Argument of the Two Treatises of Government. – Cambridge: Cambridge University Press, 1969. P. 50–51.

341

См.: Goldie М. Restoration Political Thought //The Reigns of Charles II and James VII & II / Ed. by L. Glassey. – London: Macmillan Press, 1997. P. 20–21, 28. Смысловой трансформации подвергся и Гоббс, «Левиафан» которого, опубликованный в 1651 г., являлся не оправданием абсолютизма, а, скорее, призывом к признанию республики. Гоббс осторожно заявлял, что суверенитет может принадлежать «монарху или собранию» . Его концепция – призыв к послушанию власти, существующей de facto. В отличие от патриархалиста Филмера и вопреки традиционным теориям «божественного права королей», Гоббс считал правление результатом договора свободных граждан, а не наследием «вселенского монарха» Адама.

342

Yolton Jean S. John Locke: A Descriptive Bibliography. – Bristol: Thoemmes Press, 1998

343

Le Clerk J. The Life and Character of Mr. John Locke, Author of the Essay concerning Humane Understanding. – London, 1706. P. 13.

344

Cranston M. John Locke: A Biography. – London: Longmans, Green and Co, 1968. P 259.

345

См.: Simonutti L. Religion, Philosophy, and Science: John Locke and Limborch’s Circle in Amsterdam // Everything Connects: in Conference with Richard H. Popkin: Essays in His Honor / Ed. by J. E. Force and D. S. Katz. – Leiden; Boston; Koln: Brill, 1999. P. 295–324.

346

См.: Simonutti L. Political Society and Religious Liberty. Locke at Cleves and in Holland // British Journal for the History of Philosophy. 2006. Vol. 14. N0.3. P. 418.

347

Локк встретился с Лимборхом в январе 1684 г., завязав знакомство через Петера Генелона, благодаря которому получил убежище в доме тестя Генелона – доктора Эгберта Вина. У Вина, к которому Локк переехал из дома Якоба ван дер Вельде, книготорговца и покровителя английских беженцев, он и жил в первые два года своей голландской ссылки. Возможно, стоит добавить, что жена Вина была внучкой Якоба Арминия. Филипп ван Лимборх родился в 1632 г. в Амстердаме. Внучатый племянник Симона Епископия, он был учеником Герарда Фоссия и Этьена де Курселя. В 1657 г. получил назначение пастором в Гауду, а в 1667 г. в Амстердам, где год спустя занял кресло профессора теологии Ремонстрантской семинарии. Лимборх – издатель трудов Епископия (1661) и де Курселя (1675); автор труда «Theologia Christiana ad praxin pietatis ас promotionem pacis Christianae unice directa» (1686) – наиболее полного на тот момент изложения арминианской теологии; а также получившего европейскую известность и включенного в 1694 г. в ватиканский индекс запрещенных книг трактата по истории инквизиции – «Inquisitionis, cui subjungitur Liber sententiarum Inquisitionis Tholosanae ab anno Christi 1307 ad annum 1323» (1692). Лимборх переписывался с Ралфом Кедвортом и стал одним из ближайших друзей и корреспондентов Локка, благодаря которому тот познакомился с идеями и трудами ремонстрантов, прежде всего с рукописью «Theologia Christiana», последние четыре главы которой посвящены вопросам толерантности. В ближайший круг Лимборха входил и Жан Ле Клерк.