Михаил Савинов - 7 тайн Древней Руси. Детектив Временных лет

В христианское время эта модель отношения с высшими силами никуда из сознания древнего человека не исчезла. В главе о распре Ярославичей у нас уже упоминался поединок Мстислава Владимировича с касожским князем Редедей. Рассказ об этом поединке в летописи содержит интересную деталь:

После этого Мстислав победил и действительно заложил церковь Святой Богородицы в Тмутаракани.

Конкретная форма жертвы могла быть весьма разнообразна. Здесь, как и во всем остальном, был важен священный пример богов – ведь древний человек своими действиями в жизни повторял действия богов в мифах. Например, людей, приносимых в жертву богу Одину, протыкали копьем и вешали. Так скандинавы подражали самому Одину, который ради получения тайного знания повесился на ветви Мирового Древа – ясеня Иггдрасиля – и проткнул себя копьем:

Адам Бременский описывает капище в Уппсале, где на ветвях священных деревьев висели десятки повешенных, принесенных в жертву богу войны и победы скандинавов…

Жертвоприношением в Скандинавии и, очевидно, на Руси руководили сами военные предводители общин или главы семей. Мы помним, что специального жреческого сословия ни на Руси, ни в скандинавских странах не существовало, точнее, об этом сословии ничего не говорят источники.

Итак, киевляне решили принести благодарственную жертву.

Решение, как и во всяком важном для общины деле, принималось коллегиально: «И реша старци и боляре: «Мечем жребий на отрока и на девицу, на него же падет, того зарежем богом».

Перед нами градские , городские старцы. Это уважаемые, авторитетные люди, осуществляющие повседневное руководство жизнью городской общины, руководящие городом вне созыва веча. В отличие от князя и бояр, старцы градские – это сугубо гражданская власть, в военные вопросы они, по-видимому, не вмешивались. Перед нами своеобразное двуединство общинной и военной власти в Киевской земле.

В Скандинавии тоже можно найти аналог наших старцев, но аналог этот не будет прямым. По исландским сагам, известны, по крайней мере, два сходных социальных персонажа – это лагман и законоговоритель.

Обязанность законоговорителя – помнить законы и возвещать их на альтинге, он мог, например, давать консультации по тяжбам. Вне альтинга законоговоритель никакой власти не имел, будучи одним из десятков хевдингов.

Более сложна фигура лагмана, известная нам по описаниям событий в Швеции. Это почтенный, всеми уважаемый бонд, фактический председатель тинга, могущий объявлять волю тинга конунгу. В Исландии XIII в., после перехода исландцев под власть норвежского короля, содержание термина было иным – лагман фактически стал наместником норвежского короля.

Итак, старцы и бояре принимают решение о жертвоприношении, а вот вопрос о конкретной форме жертвы отдается на волю богов – надо бросать жребий. По Константину Багрянородному, русы в походе на Черное море также бросали жребий о жертвоприношении на острове Хортица:

Посмотрим, на кого упал жребий на сей раз.

В Киеве обитал некий варяг, о котором было известно, что он «пришел из Грек и держаше веру хрестьянску», т. е. он служил в Византии и там крестился, как и многие другие норманны в то время. У этого варяга был сын, прекрасный «лицем и душою», на него-то и выпал жребий. Возможно, сыграло определенную роль то, что варяг-христианин был киевской общине чужд, во всяком случае, летописец XII в. указание жребия на юношу-христианина однозначно приписал козням дьявола.