Лев Прозоров - Русские корни. Мы держим Небо. Три бестселлера одним томом

Любопытные, но, к сожалению, не получившие должного развития наблюдения — см. Плисецкий М. М. Историзм… С. 202–206. См. также Прозоров Л. Р. Мужики в былинах киевского цикла: историческая реальность фольклорного термина // Шестая российская университетско-академическая научно-практическая конференция: материалы докладов. Ижевск. Изд-во УдГУ. 2003. С. 64–65.

При всей «фантастичности» этого народа, стоит помнить о двух обстоятельствах: во-первых, тот же Павел Диакон упоминает «людей-псов» среди самих лангобардов, что истолковывается исследователями, как указание на дружины «оборотней» (Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. М.: Прогресс, 1987. С. 117–118.), а саксонцы называли славян псами, что не может быть истолковано как простая презрительная кличка, так как саксы входили в один племенной суперсоюз со славянами-велетами, а саксонская знать не брезговала сочетаться браком со славянками.

Петрухин В. Я. Начало этнокультурной истории Руси IX–XI вв. Смоленск, Русич; М., Гнозис, 1995.

Лев Диакон. История. М., Наука, 1988, с. 82.

Иловайский Д. И. История России. Начало Руси. М., «Чарли», 1996, с. 344.

Андреев Ю. В. Цена свободы и гармонии. Несколько штрихов к портрету греческой цивилизации. СПб., Алетейя, 1999, с. 145.

Ковалев С. И. История Рима. Л., Изд-во ЛГУ, 1986, с. 685.

См., напр., Мифы народов мира. М., Советская энциклопедия, 1991. Т. 1, илл. на с. 503. Семенов Ф. Ф., Кириллова А. А. Альбом по истории средних веков. М., ГУПИМП РСФСР, 1960, с. 17 и т. д.

Элиаде М. Священное и мирское. М., Изд-во МГУ, 1994, с. 66, 70.

Памятники литературы Древней Руси XI — начала XII века. М., Художественная литература, 1978, с. 48–49.

Иловайский Д. И. Указ. соч., с. 366.

Гедеонов С. А. Варяги и Русь. СПб., 1876, с. 365.

Иловайский Д. И. Указ. соч., с. 174.

Карпов А. Ю. Владимир Святой. М., Молодая гвардия, 1997, с. 173.

Сотникова М. П., Спасский И. Г. Тысячелетие древнейших монет России. (Сводный каталог русских монет X–XI вв., Л., Искусство, 1983, с. 61. Авторы прямо проводят параллель между изображениями на монетах и описанием Святослава у Льва Диакона.)

Янин В. Л., Гайдуков П. Г. Актовые печати Древней Руси Х — XV вв. М., Интрада, 1998, с. 19, илл. на с. 259.

История искусств народов СССР. М., Изобразительное искусство, 1973, с. 391.

Рабинович М. Г. Очерки материальной культуры русского феодального города. М., Наука, 1988, цв. вкл., л. 1.

Памятники… с. 303.

Гедеонов С. А. Указ. соч., с. 365.

Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. М., Художественная литература, 1975, с. 21, 219–223.

Снорри Стурлусон. Круг земной. М., Ладомир, 1995, с. 70.

Piecarcyk St. Mitologia germanska. Warszawa, 1979, с. 105.

Мифы народов мира. Т. 2, илл. на с. 519.

Исландские саги. Ирландский эпос. М., Художественная литература, 1973, с. 120.

Мифы народов мира. Т. 2, илл. на с. 572.

Исландские саги… с. 840–854.

Снорри Стурлусон. Указ. соч., с. 671–681.

Сага о Волсунгах // Корни Иггдрасиля. М., ТЕРРА, 1997, с. 217.

Снорри Стурлусон. Указ. соч., с. 124.

Пословицы русского народа. М., Русская книга, 1993, т. 1, с. 76.

Исландские саги… с. 83.

Там же, с. 192. (Безбородость Ньяля, судя по его кельтскому имени, связана с другой этнической традицией, но здесь мы не будем вдаваться в эту достаточно интересную тему.)

Там же, с. 213, 224, 227, 228.

Там же, с. 228.

Стиг-знаменосец: шведские и датские народные баллады. Л., Детская литература, с. 13–14.

Адам Бременский. История гамбургской церкви // Глазырина Г. В. Исландские викингские саги о Северной Руси. М., Ладомир, 1996, с. 210.

Широкова Н. С. Культура кельтов и нордическая традиция античности. СПб., Евразия, 2000, с. 83.

Корнелий Тацит. Сочинения. М., Ладомир, 1993. Т. 1, с. 189.

Селицкий А. И. «Воданические короли»: религиозный аспект формирования королевской власти у древних германцев // Скандинавские чтения 2000 года. Этнографические и культурно-исторические аспекты. СПб., Наука, 2002, с. 29.