Раддай Райхлин - Гражданская война, террор и бандитизм (Систематизация социологии и социальная динамика)

В качестве стимула может быть рассогласования между обществом и личностью. Отсутствие или недостаточность сплачивающих элементов приводит к появлению чувства ?голода по обществу? названный ?хеврав?. Это чувство аналогично чувству голода по пище или половому чувству ?либидо?. Хеврав побуждает индивидуум выпендриваться, чтобы привлечь к себе внимание. Вопреки выпендриванию отдельных индивидуумов общество не меняет свою сплоченность и рассогласование оста°тся. Так наступает фрастрация и ненависть к своему обществу. Лица пораженные фрастрацией названы ?големы?. Такое название дано, поскольку индивидуум теряет свою индивидуальность. Големы объединяются в партии и банды в точном соответствии с ?железным законом олигархии?. Борьба големов происходит под лозунгами свободы, независимости, равенства и тому подобных. Ненависть к обществу проявляется в ненависти к его символам: религии, традициям, вождям, флагу и пр. Формы борьбы с ненавистным обществом могут быть весьма разнообразны и одни из них это демонстрации, террор и шантаж и предательство. Если правительство не принимает меры для подавления деятельности големов и более того поддается их нажиму, общество деградирует в анархию, возникает контр террор и может наступить гражданская война. Глава Третья. Рост и формирование големов, их фильтрация и классификация. Объясняется появление големов в обществе, их формирование и причины рассогласо-вания. В обществе типа Gemeinschaft существуют специальные органы ?политической? полиции вроде инквизиции. Задача этих органов добиться однородности путем подав-ления инакомыслия и искусственного превращения всех граждан в големов. Рост и развитие индивидуума представлено как подъем его на пирамиду потребностей американского психолога А.Маслова. Не все способны достичь вершины пирамиды. Некоторые остаются на тех или иных ступенях. Происходит естественная фильтрация и сортировка. Големы это те, кто остался на нижних ступенях пирамиды и кто нуждается в чрезмерно сплоченном обществе типа Gemeinschaft. Показана воз-можность классификации стереотипов по ступеням пирамиды. Дана классификация го-лемов по группам сплачивающих элементов и на мазохистов и садистов. Глава Четвертая. Поведение и психология ?голодного? голема. Описание психо-логии и поведения голема. ?Голодный? голем ищет крепко сплоченное общество. Главный лозунг его типа ?Пролетарии всех стран, соединяйтесь!? Показано отсутствие у него индивидуальности вплоть до того, что он теряет имя. Особенно подчеркивается, что голем альтруист и руководствуется принципом ?Цель оправды-вает средства?. Такими средствами являются попрание общепринятых моральных прин-ципов и в частности Десяти заповедей, лживость и убийство. Голем не воспринимает аморальности своего поведения и считает вполне нормальным применение всех средств вплоть до убийства. В качестве заголовка раздела демонстрирующего лживость использована фраза большевика Льва Троцкого: "Они хотели быть обманутыми и мы доставили им полностью эту возможность?. Приведена классификация самоубийств французского социолога Эмиля Дурхайма применительно к обществу Gemeinschaft. Показана готовность террориста на ?альтруистическое? самоубийство и ?политическое? убийство. Глава Пятая. Стереотипы. Продолжено описание психологии и поведения голема. Упор делается на то, чтобы показать стереотипность. Приведено описание стереотипов. Такие стереотипы являются потенциальными источниками террористов и бандитов. В качестве примера показано, что стереотип одевается в форму. Это может быть разновидность военной формы или черная тужурка. Описаны основные лозунги и соответствующие стереотипы: интернационалист, националист (левый или правый), пацифист. Не имеет большого значения какой лозунг. В качестве интернационалиста приведены биографические факты и высказывания большевика еврея Льва Троцкого. Как правый националист фигурирует антисемит Адольф Гитлер. Глава Шестая. Экология террора. Вслед за немецкими социологами Максом Вебером и Вернером Зомбартом и французским Эмилем Дурхайм указывается на важную роль религии в жизни общества и его сплочении. Есть религии как-то Протестантская и Еврейская, которые соответствуют обществу типа Gesellschaft. Есть религии (Католицизм, Ислам, Коммунизм), которые формируют Gemeinschaft. Это объясняет географическое распределение областей террора. Рассматривается значение расовых (США), и религиозных, (Ольстер), различий, чтобы породить неоднородность и способствовать возникновению террора. Аналогичная ситуация с гастарбайтерами в Германии. Дано объяснение почему, именно католики, коммунисты или молодежь являются террористами. Часть главы посвящена взаимодействию террористической банды с обществом. Показана деградация общества и его развал. Глава седьмая. Суд и справедливость. Подобно тому, как существует две главные разновидности обществ Gesellschaft и Gemeinschaft существуют две системы морали и законов. Одна система построена на Десяти заповедях и ставит мораль и закон превыше всего. Одна из заповедей гласит ?Не убий?. Убийство карается смертной казнью вне зависимости от целей убийства. Другая система построена на принципе ?Цель оправдывает средства? и ставит Цель превыше всего и даже выше морали и закона. Голем против законов. Во имя ?справедливости? нарушаются за-коны, осуществляются шантаж и террористические акты. Противозаконным и амораль-ным действиям присваивается эпитет ?политические? и дано оправдание. Естест-венно, вста°т вопрос, какой террор оправдан и какой нет? Почему убийство рус-ского царя Александра II ?справедливо?, а президента САША, А.Линкольна нет? Рассматриваются системы индивидуального и коллективного наказания. Глава Восьмая. Вожди и общество. Социология отмечает две разновидности террора: State terror и Revolutionary terror. В тоталитарном обществе превалирует State terror, в анархическом - Revolutionary terror. Первый вид террора осужда-ется, а второй в некоторых случаях рассматривается как положительный. Рассматривается реакция руководителей общества на террор и их ответственность перед обществом за акты террора. Показано, что наличие террора обусловлено в первую очередь политикой вождей, а именно, пренебрежением ими проблемами сплочения и однородности общества. Очень часто в роли руководителей выступают безграмотные и не пригодные для этой цели люди, вс° достоинство которых в их популярности, а не уме (артисты, пианисты, дирижеры и т.п.), а на дипломатической работе да°тся предпочтение корреспондентам газет. В качестве примера приведена карьера корреспондента израильской газеты ?Давар? доктора Иосифа Бейлина. Он поднялся до заместителя министра иностранных дел и стал членом Кнессета. Среди его перлов выражение ?Я готов на любую ложь во имя мира?. Что стоит мир построенный на лжи? Накануне создания палестинской автономии на оккупированных территориях И.Бейлин мечтал создать в секторе Газа экономически процветающую область вроде Гон Конга. Сегодня эту область потрясает тяжелейший экономический кризис. Глава Девятая. Просуществует ли Израиль до 2000 года? Глава Десятая. Борьба с террором и бандитизмом. Нет большой необходимости в данной главе, поскольку вс° изложенное выше ясно указывает на причины террора и на меры его пресечения. Рекомендации очевидны для тех, кто хорошо понял вс° изложенное в предыдущих главах. В книге изложено много соображений противоречащих существующим взглядам. И хотя эти соображения логично обоснованы и подкреплены фактами, природа человека не позволяет читателю немедленно согласиться с ними. Приведенные рекомендации имеют чисто политический характер и не касаются мер полицейского или военного характера. В качестве примера указано, что борьба с потреблением наркотиков в месте их производства приводит лишь к повышению цены на наркотики, но не ликвидирует спрос на них. Для ликвидации спроса следует прочитать данную книгу и принять в первую очередь меры политического характера.Читать дальше