Владимир Иванов - Ростов Великий, Углич

В синодике 1684 года церкви Иоанна Богослова Ростовского кремля в числе „именитых людей“ после рода Ионы Сысоевича записан род Досаева. Только очень уважаемый каменщик, проявивший себя чем-то необычным, по условиям того времени, мог быть записан в синодик вторым среди высшего духовенства и бояр. Признанной заслугой Досаева безусловно было создание Ростовского кремля. Так, рядом с именем заказчика Ионы встало имя истинного творца прекрасного памятника архитектуры — Досаева.

Работа по исследованию и реставрации не только кремля, но и других древних памятников Ростова продолжается и сейчас. С каждым годом у древнего города появляется все больше и больше друзей, полюбивших его немеркнущую красоту.

Памятники зодчества Ростова XVI–XVII веков оказывали большое влияние на творчество мастеров, работавших в Ярославле и Угличе. В XVII веке в Угличе, находившемся в подчинении ростовского митрополита, велось строительство в Воскресенском, Николо- Улейминском и Паисиевском монастырях. Здесь продолжали развивать архитектурные идеи надвратных церквей с башнями по сторонам, принципы объединения в одном комплексе всех монастырских зданий.

Древние памятники зодчества Ростова и Углича — неиссякаемый источник эстетических впечатлений и глубоких эмоциональных переживаний. В них ярко запечатлена творческая одаренность русского народа, сумевшего в тяжелых условиях феодальной эксплуатации и ограниченности религиозного мышления создать произведения, украшающие и прославляющие родную землю.

Повесть временных лет“ среди туманных преданий о начальной истории русских земель под 862 годом упоминает о русских городах и среди них называет Ростов. Но памятники археологии, чаще всего находимые на берегу озера, где расположен город, свидетельствуют, что жизнь человека началась здесь в еще более давние времена. Близ Яковлевского монастыря на речке Унице и сейчас еще можно поднять черепок глиняного горшка с характерным орнаментом из ямок или гребенчатых полос, отшлифованную костяную иглу, грузило или даже янтарную подвеску. Все это предметы неолитической эпохи.

В 1952 году за северным валом города был найден великолепный каменный ритуальный топор эпохи неолита, тщательно отшлифованный, с отверстием для насадки на палку и с одной стороны обработанный в виде головы медведя. Обобщенная форма головы зверя моделирована еле уловимыми плоскостями, живо намечены рот, нос, глаза, уши. В этой скульптуре художественная выразительность достигнута минимумом средств и вместе с тем высоким мастерством.

Но эти найденные памятники предыстории города не воссоздают последовательного развития жизни народа на его территории. Она началась, по документам, подтверждаемым археологическими источниками, только в IX веке.

Летописи называют насельниками Ростова угро-финское племя мерян и упоминают его в числе участников похода Олега на Киев в 882 году и на Царьград в 907 году. Известно также, что меряне были данниками Олега. В X–XI веках новгородские словене и кривичи проникают на ростовские земли. Обе народности мирно сосуществуют, занимаясь промысловой охотой и рыболовством, земледелием и ремеслами.

К концу X века Ростов, видимо, стал большим по тому времени городом, так как входил в число других городов при разделе между киевскими князьями. В 988 году он был отдан Ярославу Мудрому. Но все же экономические и политические связи Ростовской земли с Киевской Русью были слабыми. Прямого пути из Киева в Ростов через дремучие Окские леса еще не знали, и обычный путь шел через Новгород, а позднее — через Смоленск. Эта разобщенность объясняет малое количество сведений до XII века о Ростово- Суздальской земле в Киевском летописании.

После смерти Ярослава (1054) Ростов, Суздаль и Белоозеро перешли во владение его сына Всеволода. Всеволод, видимо, в Ростове не бывал, и городом управляли его посадники. Именно в этот период началась христианизация края выходцами из Киево-печерской лавры, и здесь она натолкнулась на активное сопротивление местного населения. Один из миссионеров — Леонтий — в 1071 году был убит; другой — Авраамий — должен был предпринимать немалые усилия, изгоняя языческих волхвов, уничтожая традиции, связанные с языческим культом.

Из пантеона языческих богов в Ростове особо почитался Велес („скотий бог“) — покровитель богатства. В одной из поздних легенд упоминается скульптурное изображение Велеса, сделанное из камня. С принятием христианства Велес превратился во Власия, покровителя животных. Не ему ли был посвящен амулет в виде бронзовой фигурки конька, хранящийся ныне в музее? Какие-то древние верования отражает и другой амулет в виде скульптуры женщины с ребенком.