Лев Гумилев: История народа хунну

Бичурин Н.Я. Собрание сведений... Т. I. С. 103.

Там же. С. 105; Т. II. С. 211.

Там же. С. 106.

Там же. С. 107.

Там же. С. 109.

См.: Бернштам А.Н. Очерк истории гуннов. Л., 1951. С. 37-38.

Там же. С. 46-47.

Раскопки в Ноин-ула и добытые там вещи описаны. См.: Теплоухов С.А. Раскопки курганов в горах Ноин-ула. Л., 1925; Козлов П.К. Современная Монголия — Ноин-улинские памятники. Л., 1925; Trever C.V. Excavations in northern Mongolia. L., 1932; Бернштам А.Н. Гуннский могильник Ноин-ула // Известия отделения общественных наук. 1937. N4 и путеводители по Государственному Эрмитажу.

Васильев Л. С. Культурные и торговые связи Ханьского Китая с народами Центральной и Средней Азии // ВИМК. 1958. N 5. С. 37-38.

Свыше 200 селищ и городищ. См.: Киселев С.В. Древние города Монголии // Советская Археология. 1957. N 2 C. 91-101; Пэрлээ X. К истории древних городов и поселений в Монголии // Советская Археология. 1957. N 3. С. 43-53].

См.: Васильев Л.С. Культурные и торговые связи... С. 42.

Воеводский М.В., Грязнов М.П. Усуньские могильники на территории Киргизской СССР (к истории усуней) // ВДИ. 1938. N 3.

Васильев Л.С. Культурные и торговые связи... С. 39.

Руденко С.И. Культура населения Горного Алтая в скифское время. М.; Л.,1953. С. 10.

Воеводский М.В., Грязнов М.П. Усуньские могильники... С. 168.

Herman A. Die Seidenstrassen vom alten China nach dem Romischen Reich // Mitteilungen der Geographische Gesellschaft in Wien. Bd. 58, 1915. S. 482.

Васильев Л.С. Культурные и торговые связи... С. 48.

Бичурин Н.Я. Собрание сведений... Т. I. С. 78.

Давыдов А.В. Иволгинское городище (к вопросу о гуннских поселениях в Забайкалье) // Советская Археология. 1956. N 25. С. 268-273 и 295-300.

Бичурин Н.Я. Собрание сведений... Т I. С. 93.

Там же. С. 97.

Там же. С. 145.

Бичурин Н.Я. Собрание сведений... Т. I. С. 212.

Там же. С. 229.

Хрестоматия по истории древнего мира. Т. I. С. 328.

Там же. С. 329.

Там же. С. 330.

Там же. С. 335.

Бичурин Н.Я. Собрание сведений... Т. I. С. 113.

Хрестоматия по истории древнего мира. Т, I. С. 335.

Бичурин Н.Я. (Иакинф). Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т. I. М.; Л., 1950. С. 116-117.

Там же. С. 146.

Южные шаньюи установили свою иерархию параллельно иерархии северных. С этого времени все чины дублируются.

Бичурин Н.Я. Собрание сведений... Т. I. С. 118.

Иакинф. История Тибета и Хухунора. Т. I. СПб., 1833. С. 22.

Там же. С. 28.

Бичурин Н.Я. Собрание сведений... Т. II. С. 216.

Там же. С. 230.

Там же. С. 216.

Там же. С. 230 (ныне Юльэрек).

Там же. С. 233.

Там же. С. 216.

Chavannes Е. Trois generaux chinois de la dinastie de Han Orientaux // Pan Tch'ao T'oung Pao. Serie II. Vol. VII. 1906. P. 218-232; Васильев Л.С. Бань Чао в Западном крае // Вестник древней истории. 1955. N 1. С. 108-125.

В «Истории Младшей династии Хань» сообщаются подробности подчинения Хотана. Гуаньду будто бы колебался между Хунну и Китаем. В сговоре с хуннским послом был верховный жрец Хотана. По наущению посла он потребовал вороного коня Бань Чао для принесения в жертву, рассчитывая, что тот откажет и это будет поводом для конфликта. Бань Чао согласился отдать коня, но в руки самому жрецу. Когда же жрец прибыл к нему в лагерь, его немедленно обезглавили, а светского парламентера связали и выпороли. Якобы после этого напуганный хотанский царек перебил хуннское посольство и передался Китаю (Васильев Л.С. Бан Чао в Западном крае. С. 112). Это сведение нельзя принять без критики. Вряд ли хотанцы были столь пугливы, чтобы простить казнь жреца и оскорбление вельможи. Тут что-то не то. Поражает необычайная осведомленность Бань Чао, которая была возможна лишь при содействии каких-то групп населения, так как для организации обширной разведывательной сети у него не было ни времени, ни средств. Сопоставив оба эти обстоятельства, мы можем заключить, что китайский полководец использовал внутреннюю вражду в оазисах и не опирался на слои населения, недовольные хуннским протекторатом, а скорее возглавил их. Не исключена возможность, что хотанский царек отправил жреца на гибель, заранее условившись с китайцами, ибо уж слишком легко он переменил ориентацию после убийства своего влиятельного соотечественника. Такая же ситуация возникает всюду, куда бы ни пришел Бань Чао, и, надо думать, не случайно. Естественно, что в «Хоу Ханьшу» эти обстоятельства не акцентированы, так как Бань Чао не стремился приуменьшить свои заслуги в донесениях, которые обрабатывали его брат и сестра. Логика событий заставляет нас искать объяснения не только в героизме полководца, безусловно, имевшем место, но и в социально-политической обстановке в оазисах Западного края.