Александр Щипков - Во что верит Россия; Религиозные процессы в постперестроечной России

В целом самые хорошие "показатели" у группы протестантских деноминаций. Корейские пресвитериане увеличили количество общин в четыре раза, харизматические движения -- в 2.6 раза. Уверенно растут традиционные русские протестанты: баптисты, евангелисты, пятидесятники. Характерен подъем евангелистов, которые после перестройки вышли из ВСЕХБ, куда были в 1943 году насильственно включены по указанию Сталина. Сегодня между этими двумя направлениями возникают противоречия и обостряется конкуренция, усиливающаяся из-за того, что в каждом из направлений существует свое "инициативное" движение, не признающее государства. В приведенной таблице список баптистских и евангелических направлений неполон, число их значительно больше десяти.

По сравнению с началом 90-х годов, замедлился рост адвентистов седьмого дня и лютеран, хотя их показатели высоки. Католики увеличили число своих приходов в два с половиной раза.

Православная группа: РПЦ МП, Свободная Церковь и староверы -- растут в процентном измерении одинаковыми темпами (в среднем в 1.5 раза), значительно уступая католикам и протестантам. Более высокий показатель у катакомбников (2.4), но следует учитывать, что под этим названием чаще регистрируются группы, не имеющие прямого отношения к настоящим катакомбным общинам, по-прежнему принципиально не соглашающимся вступать в правовые отношения с "антихристовым" государством.

Рост иудаизма, несмотря на еврейскую эмиграцию, весьма заметен, как и рост буддизма. Уменьшение числа исламских общин объясняется тем, что во время чеченской войны сведения о численности муфтиятов не собирались.

При изучении межконфессинальных и межрелигиозных отношений в первую очередь приходится сталкиваться с проблемой прозелитизма, но рассуждать сегодня только о прозелитизме, если понимать под ним целенаправленную охоту за чужой паствой, значит, неизбежно заужать тему межрелигиозных контактов или конфликтов. Ситуация в России чрезвычайно сложна: еще живо поколение, вынесшее на себе тяготы атеистического прессинга; до сих пор не утихли страсти многочисленных этнических разногласий; идет жесткая политическая борьба за власть. На этом фоне рождаются новые и развиваются старые религии. В некотором смысле, стремление к "прозелитизму" естественным образом присуще каждому верующему и каждой церковной структуре. Страстное желание "доказать" истинность своей веры естественно. Конфликты, которые сегодня мы можем наблюдать во взаимоотношениях религиозных структур, обусловлены не столько прямым прозелитизмом, сколько растерянностью перед новым и непривычным раскладом религиозных течений и сил. Сам факт изменения религиозного ландшафта России приводит к нестроениям внутри Церквей, с одной стороны, и к противоречиям, порой конфликтным, между религиозными группировками -- с другой.

Например, разделение русского православия на три ветви, вызванное историческими обстоятельствами, спровоцировало целый ряд конфликтов внутри одной конфессии. 98 приходов Русской православной Церкви заграницей и 26 (зарегистрированных, в действительности их больше) приходов Катакомбной Церкви вобрали в себя потенциальных членов РПЦ МП, а не католической или протестантских Церквей. Переходы осуществлялись, как это случилось в Суздале, целыми приходами с людьми, церковными зданиями и утварью.

Появление абсолютно незнакомых верований порождает в народе веер эмоций -- от удивления до ксенофобии. Церковь Объединения, бахаи, сайентологи, кришнаиты, мормоны, виссариониты, религия Богемы, харизматические движения, тантризм, иеговизм, зороастризм, неоязычество и так далее. Как абсолютно новые явления воспринимаются новоапостольская церковь, армия спасения, квакеры и иные движения, появившиеся в России незадолго до революции 1917 года.

Структурная и идейная перегруппировка сил внутри русского протестантизма в советский период также вызвала много противоречий и конфликтов. В первую очередь, нужно вспомнить "инициативный" раскол во ВСЕХБ, случившийся в начале 60-х годов по вине Совета по делам религий и осложнившийся в 90-е годы энергичным отмежеванием евангелистов-прохановцев от баптистов. Если в Соединенных Штатах Америки переход из деноминации в деноминацию внутри протестантизма -- обычное явление, а, скажем, активное поглощение более молодым баптизмом старых Церквей понимается как объективное историческое явление, то "советские" традиционные баптисты или евангелисты зачастую воспринимают активизацию миссионерской деятельности западных Церквей, например, методистской, как откровенный прозелитизм.