Александр Щипков - Во что верит Россия; Религиозные процессы в постперестроечной России

Летом 1995 года Бажовский фестиваль собрал 6000 участников. Он был организован при помощи Бажовской академии сокровенных знаний, Российского фонда культуры (на поздравление Никиты Михалкова обратили внимание местные журналисты), администрации Челябинской области, министерства культуры Казахстана, министерства культуры Башкортостана.

Помимо песен, плясок и демонстрации произведений народных умельцев проводились встречи с писателями, поэтами, астрологами (Павел Глоба), уфологами. Совершалось паломничество в Аркаим.

Главным, стержневым мероприятием Бажовского фестиваля является заседание Уральского Евразийского клуба. В 1995 году в его работе принимали участие: пророк В. Соболев (главный организатор и вдохновитель всего фестиваля); Лев Аннинский; председатель Челябинской областной думы В. Скворцов; члены правительства республики Казахстан; страстный рериховец и председатель челябинского Фонда культуры Кирилл Шишов. Были приглашены, но не приехали Михаил Горбачев и Егор Гайдар. По понятным причинам отношение к ним носит мистический оттенок. Первый -- царь, второй -- внук Великого пророка П. Бажова.

Программу фестиваля, по словам Кирилла Шишова, "цементирует идея развития евроазиатского сознания". Все участники Уральского клуба исповедуют идеи евразийства и полагают возможным устранить междоусобные войны "путем сглаживания национальных, религиозных и прочих разногласий". За общеполитической гуманитарной фразеологией бажовцы скрывают свои вполне конкретные идеи установления Единой мировой бажовской религии и трансформации избранной части населения (верных последователей) в некую шестую расу эпохи Водолея.

Цель работы Уральского Евразийского клуба -- выработка конкретных советов и рекомендаций для Челябинской администрации. В первую очередь, энергия Клуба направлена на систему народного образования. Цель -- "менять ценностные ориентиры нынешнего образования". Нет никаких сомнений, что скрытая цель -- распространение собственных "ценностных ориентиров", то есть бажовского религиозного учения.

В сферу влияния Бажовской академии входят: Челябинский фонд культуры, педагогический институт, управление культуры челябинской администрации, военное училище, некоторые дома пионеров. Работа по популяризации бажовства продвигается вполне успешно. Разработана программа по наглядной агитации: повсеместно устанавливаются рекламные щиты с картинами на "мистические" бажовские сюжеты, фирменные поезда Челябинск -- Москва по согласованию с местным руководством МПС решено оформить в стиле, разработанном в Бажовской академии сокровенных знаний. Близок к завершению проект установки памятника бажовскому "святому" Ермаку. Бажовцы балансируют на грани фольклора и культурных инициатив, но все чаще и смелее говорят о своих реальных религиозных представлениях и идеологических целях. В этом смысле любопытен текст гимна Бажовского фестиваля:

Прислушайтесь, поет над кряжами Урала

Через пласты веков Великий Зороастр,

Над пламенем костра Священным ритуалом

С космическим огнем он связывает нас.

Открылся Аркаим и будут друг за другом

Открыты города таинственных племен,

Чтоб вспыхнули сердца над их волшебным кругом

Соединяя ткань космических времен.

Не в сказке -- наяву придет горы Хозяйка

К тому, кто мастерство народу посвятит,

В порыве к красоте трудом кто устремится,

Познаньем высших сил такого озарит.

Этот мистический гимн, своего рода бажовский "символ веры", ясно демонстрирует всю религиозную подоплеку их "культурной инициативы". Следующая строфа прямо говорит об ответственном признании Уральского Евразийского клуба:

Зовет Урал-магнит, давайте соберемся

И сопоставим все, что время нам дает.

Бажов и Аркаим, преданья Зороастра,

И все, о чем сейчас душа тебе поет.

Морализм и апологетика не должны интересовать социолога. Однако от оценки социальной роли нынешнего религиозного эклектизма и российской религиозности в целом он уходить не вправе. В конечном счете, религия формирует моральные, правовые и культурные ценности общества. Собственно в этом и заключается ее социальная функция. Бедность не в карманах, преступность не на улицах, беззаконие не в государстве -- все это в головах и сердцах людей.

Какова возможная реакция общества на вызов духовного монетаризма? Порой она приобретает самые фантастические и экстравагантные формы. По рассказам, в одном из промышленных центров Урала возник Орден Тамплиеров, члены которого -- представители уральской профессуры и крупные чины силовых ведомств. Помимо своеобразного религиозного учения орден декларирует лозунг: "Дороги! Больницы! Борьба с разбойниками!" Третья составляющая показательна. Вопрос борьбы с преступностью приобретает у тамплиеров характер религиозной идеи.