Анатолий Фоменко - Книга 1. Западный миф («Античный» Рим и «немецкие» Габсбурги — это отражения Русско-Ордынской истории XIV–XVII веков. Наследие Великой Империи в культуре Евразии и Америки)

Рис. 1.42. Вырезанное на дереве и раскрашенное средневековое изображение императора Максимилиана II из великогерцогской придворной библиотеки в Дармштадте. Перед нами, скорее всего, западноевропейское изображение хана Симеона-Ивана Бекбулатовича. Взято из [578], кн. 2, с. 451, илл. 150. См. также [304], т. 3, с. 259.

После разгрома опричнины царевича Ивана принудили отречься от престола. Царем становится глава земщины, член царствующего дома, СИМЕОН. Он принимает царское имя Иван. Симеон-Иван пытается продолжить Ливонскую войну. Но силы Руси истощены смутой и террором. Симеону-Ивану удалось достичь лишь нескольких локальных успехов в войне. Поход на Германию отложили на будущее. Он так и не состоялся.

Согласно нашим результатам, Симеон известен на страницах истории также под именем МСТИСЛАВ, причем ошибочно отнесен историками в XII век.

ФЕДОР ИВАНОВИЧ 1584–1598 по [362]. См. рис. 1.43. Он является сыном СИМЕОНА-ИВАНА. Спокойное царствование без внутренних смут. Военные действия в Ливонской войне прекращены, однако отделение Запада от Империи в результате мятежа Реформации не признаны законными при дворе Великого князя-хана. На Западе понимают, что когда Русь соберется с силами, Ливонская война возобновится.

Жена Федора Ивановича — Ирина Годунова. Род Годуновых действует при дворе в XIV–XVI веках. Его представители занимали высокие должности при предыдущих царях. Сын и наследник Федора Ивановича — Борис Федорович Годунов. Его ложно изобразили в «романовской» истории как брата ИРИНЫ, то есть как человека, не имевшего наследственного права на престол.

Рис. 1.43. Изображение великого царя-хана Федора Ивановича на Царь-Пушке, стоящей сегодня в Московском Кремле. Взято из [578], кн. 2, с. 655, илл. 234

В книге «Освоение Америки Русью-Ордой», гл. 2, мы показали, что перенос столицы Руси-Орды в Москву в конце XVI века и строительство здесь Московского Кремля описаны в Библии как известное восстановление Иерусалима. Этому важному событию целиком посвящена ветхозаветная книга «Неемия».

По поводу библейского Иерусалима необходимо сказать следующее. В Библии на самом деле описаны ДВА ИЕРУСАЛИМА. Первый — это Иерусалим Евангелий. Мы называем его евангельским Иерусалимом. Согласно нашим результатам — это Царь-Град (Ерос) на Босфоре. Он же — «античная» Троя. Здесь жил и распят (на горе Бейкос) Иисус Христос в XII веке.

Второй библейский Иерусалим — это Иерусалим эпохи так называемого восстановления храма, описанного в Библии. Это — Москва эпохи XVI века. Ветхозаветные книги, описывающие «второй Иерусалим», — самые поздние книги Библии. Хотя и считаются сегодня, наоборот, одними из самых древних. На самом же деле, они написаны в XVI веке и редактировались вплоть до середины XVII века.

Подчеркнем, что обнаруженные нами многочисленные соответствия между описаниями ветхозаветного Иерусалима в книге Неемия и московским Кремлем не оставляют сомнений, что Библия здесь говорит именно о строительстве Москвы. Это, поразительное на первый взгляд, соответствие доходит до мельчайших деталей. В то время как в современном палестинском Иерусалиме (подлинное его название, как известно, Эль-Кудс) нет ничего, что хотя бы отдаленно напоминало библейские описания Иерусалима.

«Вавилонским пленением», то есть «имперским пленением», в Библии названо несколько событий. Первое — самое древнее — вавилонское пленение XIV века, эпохи «монгольского» завоевания. Оно отражено в истории католической церкви как авиньонское пленение пап. Его подробности сегодня практически неизвестны. То, что нам предлагают в качестве истории пленения пап — это версия XVII века. Составлена уже после раскола «Монгольской» Империи и является частью искаженной скалигеровской истории. В частности, известные произведения Данте, например его «Письма», где много говорится об авиньонском пленении (он называет его вавилонским [241], с. 120), написаны, скорее всего, не ранее XVII века.

То же относится и к произведениям Петрарки (якобы 1304–1374), якобы написанным в XIV веке. По-видимому, произведения Петрарки и «античного» Плутарха написаны одним человеком, или в одной и той же «скалигеровской мастерской» XVII века. Скорее всего, Плутарх — это просто другое имя Петрарки, см. «Античность — это средневековье», гл. 1:4.