Анатолий Фоменко - Книга 1. Западный миф («Античный» Рим и «немецкие» Габсбурги — это отражения Русско-Ордынской истории XIV–XVII веков. Наследие Великой Империи в культуре Евразии и Америки)

Мы считаем, что библейский рассказ о борьбе Самсона с Далилой = дьяволом и стоящими за ней филистимлянами — это довольно откровенное, хотя и слегка завуалированное, описание суда инквизиции над маршалом Жилем де Рэ. При таком понимании библейское повествование становится прозрачным и мгновенно лишается своего искусственного сказочного ореола. В самом деле, Самсон = Жиль не может покинуть «дом» смертельно опасной для него Далилы = дьявола по той простой причине, что ОН УЖЕ ЗАКЛЮЧЕН В ТЮРЬМУ города Нанта. И изнемогающий Самсон = Жиль ВЫНУЖДЕН постоянно что-то отвечать на регулярно возобновляющиеся почти каждый день ДОПРОСЫ Далилы = дьявола, всячески уклоняясь от правдивого ответа. Это не игра, а яростная борьба за свою жизнь. Перед нами вовсе не милая беседа с «возлюбленной Далилой», а становящиеся все более и более страшными ДОПРОСЫ ДЬВОЛЬСКОГО ИНКВИЗИЦИОННОГО ТРИБУНАЛА. За которым уже начинает разгораться огонь костра.

Затем во французской версии событий происходит что-то из ряда вон выходящее. Мы уже фактически говорили об этом. Процитируем еще раз Генри Чарльза Ли: «Трудно понять, что произошло дальше. Когда через день, 15-го числа, Жиль был приведен на суд, то это был уже совсем другой человек» [330], т. 2, с. 482. «За этот недолгий срок обвиняемый пережил какой-то тяжелый душевный кризис… ЖИЛЬ СМИРЕННО ПРИЗНАЛ КОМПЕТЕНЦИЮ СВОИХ СУДЕЙ И ЧТО ИМ СОВЕРШЕНЫ ПРЕСТУПЛЕНИЯ, КОТОРЫЕ ОТНОСЯТСЯ К ИХ ЮРИСДИКЦИИ. ЗАЛИВАЯСЬ СЛЕЗАМИ, ЖИЛЬ УМОЛЯЛ О ПРОЩЕНИИ. КАЗАЛОСЬ, САМИ СУДЬИ НЕ ЗНАЛИ, ЧТО ДУМАТЬ О ТАКОМ ПРЕВРАЩЕНИИ… ИСТОРИКИ РАЗДЕЛЯЮТ ЭТО УДИВЛЕНИЕ» [955:1], с. 78. Комментаторы пишут: «Непонятным кажется внезапный переход Жиля де Рэ от надменного отрицания законности суда к ПОЛНОМУ ПОДЧИНЕНИЮ и сознанию во всем, в чем его обвиняли» [955:1], с. 80.

Как нам теперь становится понятно, судьи инквизиции ничему не удивлялись. Они-то знали, в чем дело. Скорее всего, Жиля = Самсона ОБРИЛИ НАГОЛО, после чего применили пытки. Возможно, факт пыток скрывался, иначе трудно понять, почему одна из версий истории Жиля говорит, что хотя «было решено применить пытку» [330], т. 2, с. 483, тем не менее, ее будто бы не применили: «о пытке больше не было вопроса» [330], т. 2, с. 484, и «пытку не пришлось применять» [955:1], с. 79. Другие же свидетельства, напротив, утверждают, что «в пятницу 21 октября 1440 года, де Рэ был подвергнут пытке» [2:1], с. 91. Ясное дело, судьи уверяли общественность в своем милосердии, именно благодаря которому обвиняемый наконец сознался. Какие пытки?! Да ни в коем случае…

То, что тщательно скрывается французскими хрониками, совершенно откровенно сообщает Ветхий Завет. САМСОНУ ОБРЕЗАЮТ ВОЛОСЫ, после чего он теряет силу, его заковывают в цепи и бросают в темницу (Судьи 16:19–21). Лишь благодаря тому, что историки XVII–XVIII веков объявили Библию «невероятно древней» книгой, редакторская чистка некоторых ее фрагментов оказалась не столь тщательной. Поэтому в Библии уцелели описания событий XV–XVI веков, местами куда более откровенные, чем их отредактированные и приглаженные средневековые светские версии, оставшиеся на своем хронологическом месте, то есть «не отодвинутые в прошлое». Благодаря этому мы получаем сегодня уникальную возможность заметно прояснить многие события средних веков. В том числе и затуманенную историю Жиля де Рэ = Самсона. Между прочим, Ветхий Завет вскользь сообщает, что «ВЫКОЛОЛИ ЕМУ (Самсону — Авт. ) ГЛАЗА» (Судьи 16:21). Об этом обстоятельстве хранят мертвое молчание все известные нам французские рассказы о Жиле де Рэ. Тоже понятно: не мог милосердный трибунал инквизиции поступать так варварски по отношению к легендарному маршалу Франции, второму лицу в государстве, соратнику Орлеанской Девы, другу Карла VII. Дескать, мы добились от него признания лишь уважительным убеждением, философской дискуссией. Глаза не выкалывали.

Дальше Библия и светская французская версия говорят в общем одно и то же. Самсон погибает (Судьи 16:23–30). Жиль де Рэ тоже погибает [330], т. 2, с. 485–486. Некоторые расхождения в описании обстоятельств их смерти мало влияют на общую единую картину.

Ветхий Завет говорит, что перед смертью Самсона ввели в большой дом, размеры которого видны хотя бы из того, что в нем и на его кровле «было до трех тысяч мужчин и женщин» (Судьи 16:27). Жиля де Рэ судили в «БОЛЬШОМ ЗАЛЕ Новой башни Нантского замка» [955:1], с. 76.