Вадим Кожинов - От Византии до Орды. История Руси и русского Слова

Акафисты различны. Почаев. 1776, с. 20.

См. об этом: Константин Багрянородный. Об управлении империей. — М., 1989, с. 392.

Сахаров А. Н. Дипломатия Древней Руси. IX — первая половина Х в. — М., 1980, с. 51.

Латинское «так!», побуждающее вдуматься в текст: здесь заострено внимание на том факте, что с христианами поступают так же, как с самим Христом…

Гумилев Л. Н. Древняя Русь и великая степь, с. 194–195.

Памятники истории Киевского государства IX–XII вв. — М., 1936, с. 96–97.

Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка в Х в., с. 119, 120.

Продолжатель Феофана. Жизнеописания византийских царей. — М., 1992, с. 175–176.

Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка в Х веке. — Л. 1932, с. 117–118.

Бруцкус Ю. Д. Письмо хазарского еврея от Х века. — Берлин, 1924, с. 25.

Подобное сопоставление иудаизма и христианства выразилось позднее в «Слове о законе и Благодати» митрополита Киевского Илариона.

Продолжатель Феофана. Жизнеописания византийских царей. М., 1992, с. 142.

Цитирую по кн.: Левченко М. В. Очерки по истории русско-византийских отношений. — М., 1956, с. 73.

Вторая беседа Фотия «На нашествие россов». — в кн.: Материалы по истории СССР. Вып. 1. — М., 1985, с. 268–269.

Сказания о начале славянской письменности. — М., 1981, с. 96.

Макарий. История христианства в России до равноапостольного князя Владимира как введение в историю русской Церкви. — СПб., 1857, с. 287.

Ламанский В. И. Славянское житие св. Кирилла как религиозно-эпическое произведение и исторический источник. — Пг., 1915.

См., напр.: Львов А. С. Записи про Константина-Кирилла Философа в календаре Остромирова Евангелия. — «Советское славяноведение», 1976, № 1.

Карташев А. В. Очерки по истории русской Церкви — Париж, 1959, с. 90, 91.

Сказания о начале славянской письменности. — М., 1981 с. 81–85.

Артамонов М. И. , цит. соч., с. 375.

Бруцкус Ю. Д. Письмо хазарского еврея от Х века. — Берлин, 1924, с. 23.

Это указанное царем Иосифом количество, в котором учтены в качестве отдельных народов подвластные Каганату русские племена (вятичи, северяне и др.), вполне достоверно; его, в частности, называет и арабский путешественник Ибн-Фадлан, побывавший в 922 г. в волжской Булгарии.

Урсу Д. П. Методологические проблемы устной истории. — в кн.: Источниковедение отечественной истории. — М., 1989, с. 3, 5, 6 (разрядка моя. — В. К. ).

См.:русский фольклор. Составил Н. П. Андреев. — М.-Л., 1938, с. 190–191.

Былины. — М., 1986, с. 122–129. в том же году вышла антология «Былины», составленная Б. Н. Путиловым, где этой былины опять-таки нет…

След копыта.

Рослого, высокого.

Хомяков А. С. О старом и новом. Статьи и очерки. — М., 1988, с. 245, 247.

Басурманин — переиначенное «мусульманин», но это слово нередко употреблялось (как и здесь) в значении «иноверец, враждебный христианам».

В последнее время нередко обсуждается — шутливо или даже серьезно — вопрос о «неадекватности» этого термина, ибо к «семитам» принадлежат и арабы, и другие народы (особенно древние). Но это, конечно, только «спор о словах», ибо сей термин имеет в виду одних евреев.

Уэллс Герберт. Россия во мгле. 1958, с. 43. (разрядка моя. — В. К. )

Пигулевская Н. В. Ближний Восток. Византия. Славяне. — М., 1976, с. 96, 95, 97.

Отмечу, что противостояние Христа и фарисеев в этом же аспекте анализируется в написанной через три десятилетия после статьи Н. В. Пигулевской книге Дугласа рида «Спор о Сионе (2500 лет еврейского вопроса)»; эта книга была издана через два года после публикации статьи Н. В. Пигулевской, в которой проблема исследуется с гораздо более глубоким знанием предмета.

Кант И. Трактаты и письма. — М., 1980, с. 198, 199.

Еврейская энциклопедия… т. 7, стлб. 310.

Еврейская энциклопедия… т. 9, стлб. 246.