Array Коллектив авторов - Воцарение Романовых. XVII в

В 1664 г. у Морозовой жил вернувшийся из сибирской ссылки протопоп Аввакум. В это время она вместе со своей сестрой княгиней Евдокией Прокофьевной Урусовой стала его «духовной дочерью». После ссылки протопопа Аввакума на Мезень в 1664 г. Морозова открыто стала выступать в защиту старой веры. В кон. 1670 г. она приняла тайное иночество и в связи с этим демонстративно отказалась присутствовать на свадьбе царя Алексея Михайловича и Н. К. Нарышкиной, состоявшейся 22 января 1671 г. Это было расценено как оскорбление царской фамилии, и Морозова оказалась в опале.

В ночь на 16 ноября 1671 г. Морозова вместе со своей сестрой Е. П. Урусовой, а также сподвижницами Марией Даниловой и инокиней Иустиной была взята под стражу. Они отказались причаститься даров, освященных по Служебникам новой печати, обвинив в ереси власти предержащие. В результате 19 ноября сестры были порознь отправлены в заточение. В кон. 1671 г. или в нач. 1672 г. умер ее сын, бывший к тому времени уже стольником. В связи с отсутствием наследников все имущество Морозовой было распродано, а вотчины розданы боярам.

В конце лета – осенью 1673 г. царь распорядился отправить узниц в Боровск. В нач. июля 1675 г. в остроге была построена глубокая земляная тюрьма, куда посадили Морозову и Урусову. Под страхом смертной казни страже запретили передавать заключенным пищу и питье. 11 сентября 1675 г. умерла Е. П. Урусова. Ненадолго пережила ее Морозова. После получения известий о смерти Морозовой и ее соузниц протопоп Аввакум написал в память о них «Слово плачевное».

Морозова почитается старообрядцами как святая преподобномученица, пострадавшая за правоверие. В старообрядческой церкви память ее и пострадавших с ней Евдокии Урусовой, Марии Даниловой и инокини Иустины почитается 11 сентября. Б. К.

СТАРООБРЯ́ДЧЕСТВО, cтароверие, движение в защиту «древлего благочестия» – общее название русского духовенства и мирян, отказавшихся принять церковную реформу 1653–1667 гг., сохранивших церковные традиции древнерусской православной церкви.

Самые яркие представители старообрядчества в 17 в. – протопоп Аввакум Петров, священник Лазарь, Иван Неронов, Федор Иванов, Никита Добрынин (Пустосвят) и другие.

Старообрядцы выступали за сохранение религиозных традиций России и Русской церкви. Религиозно-философским основанием старообрядчества в сер. 17 в. стало учение о России как «Третьем Риме». Никита Пустосвят утверждал, что «в Российском государстве-царстве истари самая истинная православная вера» и что оно уже давно «благодати Божия сподоблена бысть». В другом старообрядческом документе утверждается: «Великое же Российское царство, Третий Рим, благочестием всех превзыде и все благочестие в него воедино собрася. И един российский под небесем христианский царь именуется во всей вселенной». Свою правоту старообрядцы обосновывали решениями Стоглавого собора 1551 г., которые закрепили самобытные правила Русской церкви, например, двуперстное сложение при крестном знамении было запрещено менять под страхом анафемы. Формой выражения борьбы с церковными нововведениями стала борьба за сохранение древней обрядности.

По мнению старообрядцев, церковная реформа и отказ от древних традиций стали изменой истинной православной вере. Следовательно, наступил «конец мира» – Божия Благодать оставила этот мир, а богоизбранное Русское государство превращается в царство Антихриста.

В старообрядческой среде родилось несколько толкований учения об Антихристе. Некоторые считали, что Антихрист уже явился в мир, и угадывали его в патриархе Никоне и даже в царе Алексее Михайловиче. Другие были более осторожны и называли патриарха и царя лишь его предтечами. К кон. 17 в. утверждается учение о «мысленном» или духовном Антихристе – Антихрист уже пришел и властвует на земле, но невидимо, в образе самой никонианской церкви. В 1694 г. учение о приходе «мысленного» Антихриста было провозглашено в качестве догмата на старообрядческом соборе в Новгороде.

Признание прихода Антихриста, ожидание скорого «конца миру» стали главными причинами «убегания» старообрядцев в далекие края. Они «убегали» не просто от власти, а от «антихристовой» власти, не из Московского царства, а из царства Антихриста. Старообрядцы отказывались от какого бы то ни было общения с «антихристовым» миром и с «мирскими», т. е. с людьми, принявшими новые «антихристовы» порядки. С ними старообрядцам нельзя было вместе молиться, есть, пить и т. д.