Иосиф Крывелев - История религий. Том 1

51Hefele К. У. Op. cit. Bd IV. S. 902; Bd V. S. 933.

52См.: История Византии: В 3 т. Т. 3. М., 1967. С. 244–256.

53Сочинение П. Абеляра «Да и нет» см.: Migne У. Op. cit. Т. 178. Col. 1329–1610.

54Сочинение Петра Ломбардского «Сентенции» см.: Ibid. Т. 191–192.

55Hefele К. У. Op. cit. Bd V. S. 202.

56См.: Арсений, епископ. Святого Григория Паламы, митрополита Солунского, три творения, доселе не бывшие изданными… Новгород, 1895; Migne У. Op. cit. Т. 150.

57«В 1210 году парижский собор запретил физические сочинения Аристотеля (на три года); в 1215 г. папский легат Роберт из Курсона разрешил изучение аристотелевской диалектики; напротив, изучение метафизики и физических сочинений Аристотеля не было дозволено. Наконец, в 1231 г. Григорий IX издает буллу, запрещающую парижским профессорам комментировать libri naturales Аристотеля до тех пор, пока они не будут «пересмотрены и очищены от всего подозрительного» (Штёкль А. История средневековой философии. М., 1912. С. 171).

58См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 29. С. 325.

59См.: Штёкль А. Указ. соч. С. 211.

60Monumenta Germaniae Historica. Т. 1. Berolini, 1883. P. 432–434; Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. М., 1930. С. 23–24.

61См.: Гидулянов П. В. Загробная жизнь как предмет спекуляции, или Индульгенции в римско-католической и греко-православной церкви: (Фактические материалы). М., 1930. С. 67.

62Бецольд Ф. фон. История реформации в Германии. Т. I. СПб., 1900. С. 104.

63Цит. по: Гидулянов П. В. Указ. соч. С. 75.

64Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 314.

65Там же. Т. 7. С. 361.

66Там же.

67Там же. С. 363, 362.

68См.: Вульфиус A. Г. Вальденское движение в развитии религиозного индивидуализма: Критическое исследование. Пг., 1916. С. 132–196.

69См.: Покровский М. Средневековые ереси и инквизиция // Книга для чтения по истории средних веков. Вып. 2. С. 650–668, 659, 666–667.

70Hefele К. У. Op. cit. Bd VI. S. 716–717; Fleury С. Histoire ecclesiastique. Vol. 15. Bruxelles, 1722.

71Цит. по: Покровский М. Указ. соч. С. 670.

72Mirbt С. Op. cit. S. 141.

73Fleury C. Histoire ecclesiastique. Vol. 17. Bruxelles, 1723. P. 603–604.

74Ibid. Vol. 20. Bruxelles, 1721. P. 87.

75Hansen J. Quellen und Untersuchungen zur Geschichte des Hexenwahns und Hexenverfolgung. Bonn, 1901; Мишлэ Ж. Ведьма. Б. м., Б. г. (есть несколько изданий на русском языке); исключительное значение как исторический источник, характеризующий деятельность церкви по преследованию заподозренных в ведовстве, имеет книга-наставление инквизиторов Я. Шпренгера и Инститориса (см.: Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. М., 1930).

76Цит. по: Покровский М. Указ. соч. С. 678.

77См.: Ли Г.-Ч. Указ. соч. Т. I. С. 207–209. Вместе с папой усердствовал по той же линии его противник в борьбе за верховенство «вольнодумный» император Фридрих II (см.: Григулевич И. Р. История инквизиции (XIII–XX вв.). М., 1970. С. 92 и др.).

78См.: Григулевич И. Р. Указ. соч. С. 95.

79Fleury С. Abrege de l’histoire ecclesiastique. Vol. II. Bruxelles, 1722. P. 142–143.

80См.: Лозинский С. Г. История папства. М., 1961. С. 214–219.

81Аббат К. Флери рассказывает о карьере папы Иоанна XXIII в свойственном ему спокойном тоне, как о вполне обыкновенном явлении: сначала-де он был диаконом, потом «стал корсаром и, занимаясь этим, заработал громкую репутацию (une grande reputation) и огромные богатства… И оставил занятие пирата после того, как сильно разбогател» (Fleury С. Abrege de l’histoire ecclesiastique. Vol. II. P. 159–160). См. также: Парадисис A. Жизнь и деятельность Балтазара Коссы: Папа Иоанн XXIII. М., 1961.

82Цит. по: Ардашев П. Базельский собор (1431–1448) // Книга для чтения по истории средних веков. Вып. 4. М., 1899 С. 103.

83Hefele К. У. Op. cit. Bd VII. Freiburg im Breisgau, 1874. S. 426–649.

84Цит. no: Ibid. P. 779.

85Цит. по: Ардашев П. Указ. соч. С. 109.

86Hefele К. У. Op. cit. Bd VII. S. 664–753.

Средневековая католическая церковь была частью феодальной общественной пирамиды и ее идеологической опорой. Интересы новых социальных слоев эпохи зарождения и развития капиталистических отношений требовали лишения католической церкви ее монопольного положения в области идеологии, ее политических позиций международного центра феодальной системы. Поводом к борьбе за осуществление этих целей служили факты несоответствия церковной практики христианской догматике и теории.

По мере того как росли антифеодальные настроения в крестьянско-плебейской среде, они находили свое выражение не только в соответствующих еретических движениях, но и в революционных действиях, разросшихся в 1381 г. в вооруженное восстание под руководством Уота Тайлера (? — 1381) 1