Иосиф Крывелев - История религий. Том 1

Обозначая свои позиции при помощи ссылки на тех или иных персонажей «богословского делания», современные православные руководители признают такими образцами для прошлого века митрополита Филарета Дроздова, для настоящего же времени они находят другое имя — священника Павла Флоренского (1882–1943) и во вторую очередь — богослова В. Лосского (1903–1958). Для характеристики взглядов Флоренского показательно, что лейтмотивом всей его проповеди являлось требование «препобедить рассудок». Он применял это требование, в частности, к проблеме Троицы, призывая мириться с тем, что Троица существует «во единице и единица в Троице» 63. «Обливаясь кровью, — твердил богослов, — буду говорить в напряжении: credo, quia absurdum est. Верю вопреки стонам рассудка, верю именно потому, что в самой враждебности вере моей усматриваю залог чего-то нового, чего-то неслыханного и высшего» 64. Действительно, такими высказываниями очень ярко иллюстрируется «победа над рассудком»: достаточно того, что приводимая самим же Флоренским печально-знаменитая формула Тертуллиана, относящаяся к концу II в., преподносится как нечто новое и неслыханное. Флоренский все делает для того, чтобы найти «новое» в самых замшелых и обветшавших «истинах веры». Усматривается оно, в частности, и в докоперниковой системе геоцентризма. С точки зрения-де теории относительности не имеет существенного значения вопрос о том, что вокруг чего движется; следовательно, с одинаковым правом на признание могут претендовать как Птолемеева, так и Коперникова система мироздания. А поскольку первая нашла свое выражение в Библии, то, конечно, предпочтительнее придерживаться именно ее 65.

Главное заключается, однако, в более общем плане. Высшим критерием истинности православных догматов опять и опять признается вера в них. Но остается без ответа вопрос о том, почему не следует признавать таким же критерием истины веру любого из других ответвлений христианства или веру мусульманина, буддиста, иудея, фетишиста Центральной Африки. Вопрос об истинности тех или иных религиозных или нерелигиозных взглядов становится делом обыкновенного произвола.

Совершенно ясно, что выхода из этого тупика ни для православной, ни для какой-либо другой теологии не существует.

Крушение христианской догматической системы, ставшее в рассматриваемый период очевидным фактом, явилось лишь выражением того, что религиозное мировоззрение отжило свой век и должно уйти в прошлое. Если бы идеологическая жизнь протекала только в сфере сознания, исчезновение христианства, как и религии в целом, стало бы уже свершившимся фактом. Но такого «чистого сознания», лишенного социальных корней и изолированного от общественно-политической жизни и классовой борьбы во всех ее формах, не существует. Живучесть христианства в обстановке XIX–XX вв. питалась, с одной стороны, сохранением, а также и усугублением тех социальных условий, которые поддерживают в угнетенных и эксплуатируемых слоях общества стремление к религиозному самообману и самоутешению; с другой стороны, сохранялась сила христианских церквей с их экономическими ресурсами, политическими связями, многочисленными кадрами активного и квалифицированного духовенства. Играли свою роль и гибкость тактических приемов, применявшихся церквами в разных областях идеологии и политики, их маневрирование в разных вопросах догматической теологии и литургической практики, в проблемах этики.

1См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 350; Скибицкий М. М. Мировоззрение, естествознание, теология. М., 1986.

2См.: Происхождение Библии: (Из истории библейской критики). Ветхий завет. М., 1964.

3См.: Штраус Д.-Ф. Жизнь Иисуса. Кн. I, II. Лейпциг; СПб., 1907; Он же. Старая и новая вера. СПб., 1907; Bauer В. Kritik der Geschichte des Offenbarung. Berlin, 1838; Idem. Kritik der evan-gelischen Geschichte des Johannes. Bremen, 1840; Idem. Kritik der evangelischen Geschichte des Synoptiker. Bd 1–3. Leipzig, 1841–1842; Idem. Christus und die Caesaren. Berlin, 1877.

4См.: Древе А. Миф о Христе: В 2 т. М., 1924–1928 (несколько изданий); Он же. Отрицание историчности Христа в прошлом и настоящем. М., 1930; Немоевский А. Философия жизни Иисуса: (Об основной ошибке исторической школы). М., 1923; Мутье-Руссэ Э. Существовал ли Иисус Христос? Рязань, 1929; Кушу П. Загадка Иисуса. М., 1930; Kalthoff A. Das Christusproblem. Leipzig, 1902; Idem. Was wissen wir von Jesus? Berlin, 1904; Robertson J. M. Pagan Christs: Studies in Comparative Hierologie. L., 1903; Idem. The Jesus Problem // Restatesment of the Myth Theology. L., 1917; Drews A. Die Christustusmythe. Jena, 1909; Lublinski S. Der urchristliche Erdkreis und sein Mythos. Bd 1, 2. Jena, 1910.