Иосиф Крывелев - История религий. Том 2

37См.: Миссионерский противомусульманский сборник: Труды студентов миссионерского противомусульманского отделения при Казанской духовной академии. Вып. VIII. Казань, 1875; Geiger A. Was hat Mohammed aus dem Iudentum aufgenommen? Leipzig, 1902.

38См.: Миссионерский противомусульманский сборник: Труды студентов миссионерского противомусульманского отделения при Казанской духовной академии. Вып. VII. Казань, 1875. Последняя книга представляет собой типичный продукт миссионерской литературы, основной тенденцией которой было «разоблачение» ислама с позиций православия. Используя фактический материал, содержащийся в такого рода изданиях, следует учитывать их тенденциозность. См. также: Sweetman J. W. Islam and Christian Theology. Vol. 1. L.; Redhile, 1965.

39См.: Беляев E. А. Мусульманское сектантство: Исторические очерки. М., 1957. С. 12.

40См.: Мюллер А. Указ. соч. Т. I. С. 57.

41См.: Кашталева К. С. О термине ханиф в Коране //Доклады Академии наук Союза Советских Социалистических Республик. [Серия] В. 1928. № 8. С. 157–162.

42См. там же. С. 161.

43См.: Беляев Е. А. Арабы, ислам и Арабский халифат в раннее средневековье. М., 1965. С. 103.

44Там же. С. 105.

45См.: Цветков П. Указ. соч. Т. 2. Асхабад, 1912. С. 310–311.

46См.: Массэ А. Указ. соч. С. 153; Гольдцигер И. Лекции об исламе. С. 86.

47Проблему предопределения в исламе подробно см.: Гольдцигер И. Указ. соч. С. 89–91.

48Кольб Г. Ф. История человеческой культуры. Киев; Харьков, 1896. Т. II. С. 101.

49Приводимые далее сведения о мусульманских эсхатологических представлениях заимствованы из: Horten М. Die religiose Gedankenwelt des Volkes im heutigen Islam. Halle/ Salle, S. 301.

50См.: Дози P. Указ. соч. [Ч. 2.] С. 5–6.

51См. там же. С. 6–7 (прим. 1).

52См. там же. С. 7.

53См.: Цветков П. Указ. соч. Т. 2. С. 26–29. См. также: Мюллер А. Указ. соч. Т. 1. С. 211–225.

54См.: Дози Р. Указ. соч. [Ч. 2.] С. 7.

55См.: Мюллер А. Указ. соч. Т. I. С. 216–217.

56См.: Керимов Г. М. Указ. соч. С. 34.

57См.: Труды по востоковедению, издаваемые Лазаревским институтом восточных языков. Вып. XII. [Ч. II.] С. 19.

58Коран Магомета / Новый перевод, сделанный с арабского текста М. Казимирским, переводчиком при французском посольстве в Персии. Новое издание, пересмотренное, исправленное и дополненное новыми примечаниями. Перевод с французского А. Николаева. М., 1901. С. 448–449.

59Там же. С. 325.

60См.: Мюллер А. Указ. соч. Т. I. С. 126.

61См.: Дози Р. Указ. соч. [Ч. 1.] С. 69–71; Цветков П. Указ. соч. Т. 1. С. 144.

62Труды по востоковедению, издаваемые Лазаревским институтом восточных языков. Вып. XII. [Ч. II.] С. 18.

63См.: Дози Р. Указ. соч. [Ч. 2.] С. 21.

64Grimme Н. Mohammad. S. 80–81.

65См.: Бартольд В. В. Мусейлима // Известия Российской Академии Наук. Сер. VI. Т. XIX. 1925. № 12–15. С. 483–512.

66См.: Мюллер А. Указ. соч. Т. 1. С. 197.

67См.: Bel Ochi. La conversion des berberes a l’lslam. Tunis, 1981.

68Труды по востоковедению, издаваемые Лазаревским институтом восточных языков. Вып. XV. [Ч. 2.] М., 1912. С. 127.

69Там же (прим. 2).

70См. там же. С. 128.

71См. там же. С. 126.

72См. там же. С. 127–128.

73См.: Мюллер А. Указ. соч. Т. I. С. 303–304, 301–303.

74Об обращении Мусы с Тариком см.: Мюллер А. Указ. соч. Т. II. СПб., 1895. С. 107 и др.

75См.: Беляев Е. А. Арабы, ислам и Арабский халифат в раннее средневековье. С. 186.

76Описание «верблюжьего» сражения см.: Мюллер А. Указ. соч. Т. I. С. 350–351.

77См.: Гольдцигер И. Указ. соч. С. 180–184; Массэ А. Ислам. С. 43–44.

78См.: Ал-Хасан ибн Муса ан-Наубахти. Шиитские секты. Перевод с арабского, исследование и комментарий С. М. Прозорова. М., 1973. С. 16–47, 199 (прим. 9).

79Цит. по: Климович Л. И. Ислам: Очерки. М., 1962. С. 113.

80Массэ А. Указ. соч. С. 139.

81См.: Массэ А. Указ. соч. С. 45–46; Ал-Хасан ибн Муса ан-Наубахти. Шиитские секты. С. 130–131.

82В дальнейшем изложении мы опираемся на материал, приводимый в содержательной работе Г. М. Керимова «Шариат и его социальная сущность». М., 1978.

Во второй половине VIII–XV в., с одной стороны, произошло образование халифата Аббасидов, с другой — становление и укрепление империи Османов, являвшейся в течение ряда столетий наиболее сильной исламской державой.

В начале VIII в. ислам в качестве государственной религии занимал наибольшую территорию в сравнении с любым другим периодом своей истории. Кроме того, эта территория была больше той, что занимали все государства древности и раннего средневековья. От Инда до Атлантического океана, от Каспийского моря до Нила простиралась империя, формально объединенная властью халифов, базировавшаяся не только на военной силе, но и на идеологическом авторитете халифа — главы единоспасающей исламской религии. Это было, однако, эфемерное единство, разъедавшееся внутренними противоречиями и подверженное постоянным распадам и новым соединениям.