Иосиф Крывелев - История религий. Том 2

20См. там же. С. 322.

21См. там же. С. 312.

22Ch’en К. Op. cit. Р. 147–151.

23См. там же. С. 229.

24Ch’en К. Op. cit. P. 415–424.

25См: Васильев Л. С. Указ. соч. С. 353.

26См.: Беттани и Дуглас. Указ. соч. Ч. I. С. 218.

27Ch’en К. Op. cit. Р. 103–104, 112.

28См.: Васильев Л. С. Указ. соч. С. 325.

29Беттани и Дуглас. Указ. соч. Ч. I. С. 220.

30См.: Васильев Л. С. Указ. соч. С. 321.

31См. там же. С. 375.

32Там же. С. 141, 142.

33Корнев В. И. Указ. соч. С. 56.

34См.: Арутюнов С. А., Светлов Г. Е. Старые и новые боги Японии. М., 1968.

35См.: Хрестоматия по истории средних веков. Т. I. М., 1961 С. 127–128.

36Жуков Е. История Японии. Краткий очерк. М., 1939. С. 10; Иофан Н. А. Культура древней Японии. М., 1974. С. 89–90.

37См: Хрестоматия по истории средних веков. Т. I. С. 130.

38См.: Иофан И. А. Указ. соч. С. 91, 105.

39Eliot Ch. Japanese Buddhism. L., 1964. P. 219–220, 224

40См.: Арутюнов С. А., Светлов Г. E. Указ. соч. С. 35–36.

41См.: Жуков Е. Указ. соч. С. 15.

42Арутюнов С. А., Светлов Г. Е. Указ. соч. С. 69–70.

43Eliot Ch. Op. cit. P. 233–415; Anthology of Zen. L., 1961.

44Kitagava J. M. Religion in Japanese History. N. Y.; L., 1966. P. 118–122.

45Le bouddhism japonnais, textes fondamentaux de quatre grands mois de Kamakura. P., 1965. P. 283–315.

46Jschii M. Honen the Luther of Japan. Tokyo, 1940. P. 29.

47См: Арутюнов С. А., Светлов Г. E. Указ. соч. С. 52, 56.

48См.: Жуков Е. Указ. соч. С. 37.

49Eliot Ch. Op. cit. P. 282.

50См.: Арутюнов С. A, Светлов Г. E. Указ. соч. С. 78–80.

51Волков С. В. Ранняя история буддизма в Корее. М., 1985.

52Джарылгасынова Р. Ш. Древние когурёсцы. М., 1973. С. 170.

53Волков С. В. Указ. соч. С. 116.

Среди всех направлений и разновидностей буддизма представляется особо своеобразным завоевавший господство в Тибете и Монголии ламаизм. Следует отметить, что это наименование не является самоназванием адептов данной религии, оно дано ей европейскими исследователями; в его основе лежит термин «лама», обозначающий священнослужителя данной религии, его буквальный перевод — «выше нет» 2.

В Монголию ламаизм проник в XVI–XVII вв. из Тибета, именно последний является колыбелью этой религии. О времени появления буддизма в Тибете имеются разноречивые сведения, некоторые из них датируют это событие V в. На историческую почву наука становится в данном вопросе лишь с царствования в Тибете Сронцзангамбо, приходившегося на время примерно с 620 по 650 г. 3

Тибет, окруженный со всех сторон высочайшими горными хребтами, суровый по климату, находился в относительной изоляции от соседей. Примитивное горное земледелие в сочетании со скотоводством, местами кочевым, с трудом обеспечивало скудный жизненный уровень населения, подвергавшегося интенсивной эксплуатации со стороны феодалов, которые владели основными массивами обрабатываемой земли. Распространенные религиозные представления и культы составляли так называемый бон, довольно типичную систему полидемонизма и шаманизма 4.

Буддизм проник в Тибет из Индии, откуда в V и VI вв. население северных районов переселялось в соседние страны; какие-то контингенты его просачивались через южные перевалы в Гималаях на территорию Тибета. Может быть, есть доля истины в сообщении о том, что индийские буддисты пытались обратить в свою веру царя Латотори, что вызвало сопротивление со стороны населения и шаманов. Только через 100–200 лет царь Сронцзангамбо, видимо, по политическим соображениям принял буддизм в качестве государственной религии и сделал все от него зависящее для распространения буддизма среди населения. Это дало ему возможность завязать необходимые матримониальные связи, взяв себе двух жен-буддисток из Непала и Китая. Царь вел широкую завоевательную политику, объединив под своей властью не только весь Тибет, ранее раздробленный, но и ряд соседних государств, включая Непал и Ассам. Очевидно, при помощи буддизма можно было идеологически скреплять созданную из разнородных элементов империю, тем более что эта идеология проповедовала полное подчинение властям и непротивление злу. Для тех же из завоеванных стран, в которых буддизм был и раньше распространен, переход завоевателей в эту религию был дополнительным аргументом в пользу подчинения им.

Хотя тибетские источники изображают буддизацию страны при Сронцзангамбо событием сверхъестественного значения, а царя описывают как исключительно могущественного деятеля (воплощение Авалокитешвары!), обращение населения в буддизм было трудным процессом, затянувшимся на несколько столетий. Даже из скупых сохранившихся источников видно, с какой внутренней борьбой этот процесс был связан. Лет через сто после царствования Сронцзангамбо, в период детства царя Тисронг Детзана, при дворе и, очевидно, по всей стране начались волнения, направленные против буддизма: храмы уничтожались, священные книги зарывались в землю или сжигались, чудотворные «чу» (статуи богов и святых) истреблялись. Главное же последствие антибуддийской реакции заключалось в том, что монастыри лишались их земельной собственности, которая передавалась светским феодалам. Достигнув совершеннолетия, царь Тисронг сумел, однако, не только реставрировать все потерянное буддизмом, но и завоевать для него новые позиции 5. Разумеется, такого успеха ему удалось добиться не только за счет собственной энергии, но и прежде всего благодаря тем экономическим и военно-политическим позициям, которые уже завоевал к этому времени буддизм.