Рудольф Баландин: Тайны Всемирного потопа и апокалипсиса

Философ предложил свое объяснение: «В провинциях Италии, Франции и других местах видели мелкие ракушки, происходящие, как уверяют, из Сирийского моря. Я не хочу оспаривать их происхождение, но нельзя ли вспомнить те бесчисленные толпы пилигримов и крестоносцев, которые несли в Святую землю свои деньги, а оттуда приносили эти раковины? Или предпочтут верить, что море от Яффы и Сидона пришло затопить Бургундию и Миланскую область?»

О гипотезе Вольтера не без иронии отозвался Ж. Бюффон: «Почему к этому не добавили, что это обезьяны принесли раковины на вершины высоких гор, во все те места, где люди не могут жить?»

Одним из первых подверг научному анализу Библию упомянутый нами французский анатом и врач Жан Аструк. Он выяснил, что Библия соединяет два рассказа о потопе. По одному из них, продолжительность потопа — сто пятьдесят дней, а по другому — сорок дней. Есть и другие противоречия двух вариантов. Следовательно, один из них заведомо ложен (или оба). Не исключена возможность их более древнего, чем Библия, происхождения.

По словам Гете, придворный медик произвел хирургическую операцию над Библией. «Вскрытие» показало, что эта книга включает не только мудрые заповеди, философские рассуждения и исторические сведения, но и немалую долю вымысла, художественных преувеличений.

Составители Библии не слишком заботились о ее логичности. Вообще религиозные догматы не рассчитаны на научный анализ. Они имеют в виду субъективный мир, переживания людей. Недаром один из видных богословов Тертуллиан заявил: «Верую, ибо абсурдно!» Сила веры выявляется в конфликтах с рассудком. Вера в абсурд — торжество веры над разумом.

Библейская легенда о потопе не интересуется явлением природы («потопом») и не призвана описать его бесстрастно, с предельным приближением к действительности. Описание ужасающей катастрофы больше рассчитано на эмоции читателя, чем на его трезвый рассудок, с целью пробудить в людях преклонение и страх перед Всемогущим и Всевидящим, способным единым словом своим погубить все грешное человечество. Запугивание служит средством воспитания верующих.

Логическая уязвимость предания о Всемирном потопе и нетерпимость служителей культа к любой критике Священного Писания поставили под сомнение сам факт катастрофы, хотя бы в чем-то сходной с описанной.

Еще в XVIII веке к такому выводу пришел Ж. Бюффон. Он писал: «Всемирный потоп надо рассматривать как сверхъестественное средство, которым воспользовалось божественное всемогущество для кары людей, а не как естественное явление, в котором все произошло бы согласно законам физики». Переиначив евангельский афоризм, можно обобщить: религии — религиозное (веру в священные предания), науке — научное (доказательства, основанные на фактах).

Однако было и остается немало исследователей, уверенных в реальности если не всемирного, то грандиозного наводнения, память о котором хранят многие народы. В таком случае представляет большой интерес датировка этого события.

Богословы попытались определить время, когда произошел библейский потоп. Цифры получились разные: от 2349 и 2501 годов до н.э. до 3213 и 3253 годов.

Подобное расхождение дат — почти в тысячу лет — можно объяснить, в частности, тем, что в Библии соединились два разные предания и, следовательно, произошли две крупные катастрофы. Воспоминания о них передавались из поколения в поколение, обрастали художественными вымыслами, соединялись и были в более поздние времена записаны в искаженном виде.

В преувеличении масштабов потопа тоже нет ничего удивительного. Ведь перед нами не научный трактат и не сообщение очевидца, а сочинение религиозное. Оно имеет главную цель — наставить людей на путь истинный, убедить жить праведно, не грешить, по-человечески относиться к себе подобным и хозяйственно, рачительно — к окружающей природе. Ради таких высоких целей можно и допустить преувеличения, дабы люди испытывали страх Божий, остерегались нарушать заповеди, данные свыше…

На том бы можно было завершить общий анализ легенды о Всемирном потопе и перейти к частностям. Но тема эта, как выяснилось еще в XIX веке, не так проста и ставит перед учеными немало интереснейших проблем, которые остаются актуальнейшими поныне.

Впрочем, начнем издалека.

Ассирийский царь Ашшурбанипал свозил в Ниневию награбленные в войнах драгоценности. В их числе были сухие глиняные таблицы, усыпанные шрамами клинописи. Великолепная библиотека царя хранила бесценные сокровища разума. Было это в VII веке до нашей эры.