Вик Тор - Как жить человеку на планете Земля?

Главнейшая задача – постепенное снижение численности населения и доведение его до оптимума (старики, больные вымирают естественной смертью, рождаемость ограничивается, – прежде всего, там, где она слишком велика). В перспективе возможен вывоз излишков населения на другие планеты, – организация там инкубаторов – питомников для младенцев, которые, вырастая, воспринимают чужую планету, уже как родную землю. Одновременно необходима ликвидация вредных производств и очищение окружающей среды (вода, воздух, земля). Снять проблему голода, создавая компьютерные и роботизированные линии для производства предметов первой необходимости, для выполнения тяжелых, опасных, монотонных работ (с целью их проектирования создать «силиконовые долины» в развитых странах). Ликвидация вредных артефактов (предметов, – типа авто, других машин с двигателями внутреннего сгорания, – построек потенциально опасных для проживания), замена их на не вредные или даже полезные. И, главное, изменить соответственно сознание людей, их мотивацию. Предполагается, что помочь сможет единая религия, единое управление (самоуправление общин). Возможно применение нейролингвистического программирования отдельных групп населения, – создаются группы роботизированных исполнителей (роби).

Чайна: Конфуцианство восстанавливает для нас исконную правду человека: в дебрях цивилизации, создавшей смутные призраки людей, лишенных внутренней глубины, оно указывает путь к подлинной, осмысленной коммуникации. Теперь мы начинаем понимать, что эффективны не технические средства сами по себе, но воля и разум человека, а также «техника сердца», обеспечивающая доверие, искренность и радушие между людьми. Техника сердца, помноженная на технику ума и технику рук, – вот завтрашний день человечества.

Жизнь в традиции знаменует не просто движение вперед, а уход в глубину, не строительство заново, а открытие все новых глубин смысла в уже известном. Конфуций сумел обозначить контуры всеобъемлющего учения, связующего в одно целое обычай, мораль, политику, религию и прочие стороны общественной жизни. Это философия терпимости и надежды, здравого смысла и нравственного мужества, философия «срединного пути», непоколебимой гармонии человеческого бытия. Его мало волновали вопросы европейской мысли «что есть человек? как возможно познание?». Он стремился вопрошать о целях и условиях предметной деятельности человека, именно таким образом познавая в нем человеческое. Он стремился обнаружить в повседневности неизбывную значимость, ощущая в самых незначительных вещах, в мимолетных впечатлениях присутствие Того, кто существует воистину. Этот исток нашей жизни рассеян в окружающих нас «родных» вещах и он учил видеть их таинственность и в то же время их красноречивость в первозданной немоте. Он озабочен сохранением и упрочением того начала в жизни, которое он называет ритуалом: это лучшее средство воспитания в людях человечности, главное условие человеческого общежития, ведущее к единению культуры и природы, вовлекающее людей в органическую гармонию телесно – духовного бытия. В ритуале, как выражении ритма и красоты самой жизни, возвышенности и гармонии души, человеческая практика очищается от всего случайного, обнажается стройная и прочная, как кристалл, матрица человеческой социальности. Ритуал – это действие по своей природе символическое, – оно непременно обозначает нечто внеположенное ему, невидимое внутреннее нечто. Истинный смысл ритуала – сокровенная вечнопреемственность духа, «передача от сердца к сердцу», ибо в мире есть лишь мимолетные образы человека, осененные тенью некоего всечеловеческого присутствия. Речь идет о переходе от «малого тела» (индивидуальной жизни, воплощенной в физическом теле) к «великому телу» ритуального всеединства: в мире существует всеобщий порядок, проницающий в равной мере природу и человека, материальное и духовное, и этот порядок воплощен в незыблемых законах роста всего живого и в жизни самого сознания. Разговоры Учителя о Небе есть своего рода антимиф, где эпическое предстает обыденным. (Идея главенства Неба допускала существование иерархии богов: семейных, общинных, природных стихий и т. д. Само государство рассматривалось как «родовое тело» царя, включая в себя как живых, так и мертвых).

В глубине потока жизни вьется нить Небесной судьбы, – мудрый постигает ее «чутьем сердца» и имеет в жизни свой праведный Путь (Дао). Идея Пути указывает на скрытую дистанцию между символическим и действительным, небесным и человеческим, но также и на взаимопроникновение, смыкание того и другого. Учитель убежден, что «небесное веление» действительно существует и что в нем воплощена высшая справедливость. Причем нравственный подвиг оправдывает себя сам и не нуждается ни в наградах, ни в милостях, – единственная награда добру – это само добро. Итак, потомки живут в «тени» своих предков, но и сама «тень» есть образ неразрушимого кристалла бытия.