Вик Тор - Как жить человеку на планете Земля?

Чайна: Учитель Кун, заступив на должность правителя провинции, первым делом навел порядок в налогообложении, так что доходы местных управителей многократно умножились, а тяготы народа, напротив, уменьшились.

Для людей разных возрастов он установил (с учетом их различных энергетических и физических затрат) различные рационы питания; в целях справедливого налогообложения разделил все земли в зависимости от их плодородия на пять категорий; назначая трудовые повинности, каждому давал посильное задание; не допускал мошенничества при торговых сделках, прослыл противником слишком пышных похорон.

Эколог (благородного вида, с крупной головой, высокий лоб, пышные седые волосы небрежно отброшены назад, – академическая внешность): И я позволю себе помечтать о будущем. Солнце может превратиться в «красный карлик», расходуя и излучая непрерывно свою энергию. Установить экран и улавливать эту энергию, заряжая конденсатор, из которого в последующем возникнет новый излучатель – «эрзац Солнце». Уже сегодня провести работы по полной автоматизации и машинизации угольных шахт, – работают только машины-автоматы (угроза взрыва метана для жизни людей – снимается). Снять, наконец, и нашу традиционную «беду» с дорогами (в будущем, возможно проблема отпадет сама по себе, так как перемещаться будут как-нибудь по иному, более рационально). Строить пока дороги в 2, 3 и более этажей, сняв проблему «пробок» в городах (особенно на окраинах, где можно не бояться испортить ландшафт и где можно наиболее рационально использовать землю). Снять проблему ядовитых выхлопных газов.

Глобалист: Теперь рассмотрим проблемы культуры. Здесь существует множество сложнейших вопросов: соотнесение национального и интернационального, глобализации и антиглобализма (экономического, социального, цивилизационного). Религиозный фактор – одновременно разъединяющий и объединяющий. Уже апробированы и отброшены некоторые специфические векторы социально-политического развития: коммунизм, политический терроризм, маоизм, сионизм и т. д. Следует учитывать давление демографического фактора Китая, Индии, Индонезии. Они обогащают, но и являются источниками напряженности в регионе (к примеру, Тибетский этнос и культура). Происходит дальнейшее перемешивание генофонда наций и рас. Идет глобальное распространение западного рационализма (а также и китайского), науки и техники; негритянской джазовой, песенно-танцевальной культуры и т. п. Западная культура наиболее известна нам, россиянам. Христианство – основа современной культуры Запада. Но ведь И. Христос – это все-таки скорее Восток. Уже в этом проявляется своеобразная диалектика соотношения Запада и Востока. Более того многое в западной культуре изменилось за две тысячи лет противоречивого развития, кое-что извращено, появилось много разных новых направлений развития европейской культуры, в т. ч. на основе поисковых иррациональных начал, мистики Древнего Египта, Древней Греции, Древней Индии, Китая, Тибета. Восточная культура была до определенного времени менее широко известна Европе, – лишь в 19 веке европейцы познакомились со многими ее достижениями, особенно в религиозно-философском плане. Поэтому сегодня следует, пожалуй, глубже изучать авторов и Запада и Востока с очищением и выделением ядра живого знания и его синтезом.

Чайна: Задолго до Конфуция китайцы создали оригинальную цивилизацию с особым типом взаимоотношений между человеком и природой, прочным и цельным укладом жизни, устойчивыми культурными традициями. Эти люди были прежде всего земледельцами, тысячами уз связанными с землей. Земля для них – это возделанное поле, выступающее не прообразом раздолья и воли, а порядка и ухоженности. Возделывать можно было только землю в долинах рек и ее было мало, – поэтому крестьянам приходилось тщательно ухаживать за каждым клочком своего поля. Важное значение для них, для их урожая имели водные потоки и ветра, – поэтому знатоки издавна указывали места, благоприятные для строительства, рытья колодцев, погребения. Реки, по мнению китайских мудрецов, образуют как бы кровеносную систему тела матери-земли. Они питают все живое, но, выходя из берегов, подобно кровоточащей ране, несут страдания и смерть. Задача мудрого состоит в регулировании вод. Ветер же, по их мнению, не только разносит запахи, но и «аромат древности», донося веления мертвых до живых. В политике он как бы несет указания древних правителей в народ. Таким образом, весь мир рассматривается как развивающийся и функционирующий под влиянием комбинации веяний и течений. Поэтому и жизнь общества, человеческая история течет между двумя соответствующими полюсами: порядка и смуты, пути и беспутства. Они всегда рядом, в опасном и волнующем соседстве: на смену довольству и благополучию внезапно могут прийти ожесточенность и смута, но и всеобщий хаос может в любое время смениться миром. И для Конфуция нет ничего более глубокого, более таинственного, нежели соответствующая прихотливая вязь человеческой культуры. Для него, именно в этом плане, культура воистину бессмертна, не зависит от субъективной воли человека и присутствует в обществе в качестве сокровенной матрицы человеческих деяний. Культура сращена с жизнью: человек может либо наполнить ее формы своей творческой волей, выполнив свое человеческое призвание, либо не усвоить культуру, – и тогда он не состоится как человек. Культурная традиция, как нестареющий музей человеческих свершений, была для него истинной формой человеческого бессмертия, поддерживая непоколебимое убеждение в невозможности истребить в человеческом сердце семена человечности (может быть поэтому он не особенно любил фантазировать о смерти). Сам он создал себе вечный памятник, – прожив жизнь, превратившуюся в культуру, ставшую одним из наиболее значительных воплощений культуры, – в свободном и радостном единении с традицией.