Вик Тор - Как жить человеку на планете Земля?

Глобалист: Но как Верховному Правителю подчинить всех своей воле, каким образом заставить всех выполнять положения конституции без искажений? Как сделать менеджеров всех нижестоящих звеньев полностью идентичными себе психологически, когда проявляется единая воля во множестве?

Платон: Искусство политики должно прежде всего соединять между собой по сродству вечносущую часть душ людей божественной связью, а уж после того, – животную часть их душ, – связью человеческой. Воспитывать смешанный (разумный и мужественный) нрав, – причем следует стремиться переплести подобно нитям в ткацком ремесле, смешать, связать таким образом воспитанных людей (сплести единомыслием и почестями, бесчестьем и славой, взаимной выдачей обязательств). Ткань эта должна обвивать всех остальных людей в государстве, держать их в своих узах, чтобы управитель мог править, никогда не упуская из виду того, насколько можно сделать государство счастливым.

Аристотель: Исходя из рассмотрения основ блага, счастья, добродетели и переходя к анализу форм государственного устройства, в максимальной степени способствующих реализации этих возможностей, я утверждаю, что существует три вида правильного государственного устройства и равное число извращений, – царская власть (может перейти в тиранию, как дурное качество единоначалия), аристократия (может перейти в олигархию из-за порочности отдельных ее представителей), тимократия или полития (может перейти в демократию, как власть народа). Демократия – наименее плохое среди извращений. Царская власть подобна отношениям отца и детей, аристократия подобна отношениям мужей и жен, тимократия – отношениям братьев. Демократия же бывает в домах без господина или там, где начальствующий немощен и каждому можно делать все, что вздумается.

Феохарий: Это уже охлократия, – власть толпы. Похоже, что, следуя Платону и Аристотелю надо действительно выбрать, как лучшее, именно «царскую» власть для социального образования наивысшего уровня, – у нас назовем это властью Верховного Правителя. В этом случае, работая с разнообразными социальными образованиями, властью можно распорядиться наиболее эффективно, оперативно реагируя на вызовы эпохи. Демократия, равенство, уравнивание, – это предприятие смерти, энтропия. Жизнь выстраивает иерархию власти. Всегда. Нэгэнтропия – это закон жизни. Об этом как раз говорят Ницше, Леонтьев К. Н. Дионисий Ареопагит вообще считает, что на земле продлевается действие законов небес (там тоже существует соответствующая иерархия власти).

Чайна: Китайцы во все времена представляли государство только в виде абсолютной монархии. Власть правителя всегда считалась неограниченной и неделимой. Не допускалось какое бы то ни было неповиновение царю.

Конфуций: Счастье правителя в том, что ему никто не смеет перечить.

Чайна: И все же эта власть не была в полном смысле абсолютной. Сам государь должен был управлять так, чтобы удовлетворять чаяния народа. Царя – тирана можно и должно было лишать престола. Это соотнесение деспотического и демократического уклонов решалось представлением о воле Неба, согласно которому власть правителя должна сливаться со стихией народного быта, незаметно и ненасильственно направляя течение жизни, совпадая с насущными требованиями времени. Изначально понятие Неба соотносилось с образом всемогущего необычайно большого человека, чьи повеления, как приказы предков, необходимо выполнять. Правителя в государстве называли сыном Неба. В дальнейшем Небо утратило черты личностные и стало трактоваться как безличная моральная сила. При этом Небесная воля, Небесный путь понимаются соотносимыми с извечными устремлениями человека. Отношения верхов и низов, государя и подданных следуют устройству земли и неба, будучи подобными движению небесных светил, смене времен года, вторят животворным силам неба. В незримом фокусе вселенского круговорота и находится правитель, как воплощение жизненных мистических сил, обладая способностью изнутри, без насилия воздействовать на все живое. Государство мыслилось, как тело государя. Каждая семья являлась как бы малой копией государства. Все подданные были только статистами при Единственном из людей. Он был царем – сверхчеловеком, – одновременно властитель, мудрец и святой, питаясь от верховной гармонии космоса, которую нельзя ощутить и познать, а можно только интуитивно угадывать. По Конфуцию мерой заслуг правителя служило процветание государства и благодарность народа.