Коллектив авторов - Новые идеи в философии. Сборник номер 5

«Нечто существует», это значит, прежде всего: оно, названная нами вещь, не пустое, голое слово, но относится к какому-либо предмету (процессу и т. д.).

«Существованию» противополагается представление как простое слово, затем как простой образ фантазии. Существовать – значит иметь ценность реальности, т. е. означать нечто, заключающееся в мире, или надмирное, как Бог. «Бог существует, есть Бог» значит, прежде всего, вот что: «Бог» – не пустое слово, не мысль, возникшая в нас, но существо с теми свойствами, с какими мы его мыслим, и там, где его локализирует наша мысль; «Привидения не существуют» – значит, в мировом целом нигде и никогда не встречается ничего, соответствующего представлению о привидениях. «Дом более не существует» – значит: в связи воспринимаемых вещей этот дом не занимает уже никакого места, он никогда не встретится нам, он потерял характер действительного.

Приписывая чему-нибудь качество «реальности», мы делаем, более или менее сознательно, различия в степени. Выше всего мы ставим в этом ряду обычно все осязаемое, телесное, потом вообще объективное и, наконец, психическое. В первоначальном смысле («eminenter», как сказали бы схоластики) существовать – значит, иметь отношение, ценность вещи. В широком смысле существование обозначает просто присутствие в какой-либо конкретной связи. В этом смысле мы приписываем существование всему, о чем мы знаем или полагаем, что оно встречается, занимает определенное место в какой-либо сфере бытия, т. е. не только на словах или в воображении. Так, представления, чувства, мысли, стремления обладают существованием, поскольку они действительно переживаются, так, даже отношения, связи, наконец, «само ничто» получает существование, поскольку все это не простые слова, но имена, которым соответствует нечто отличное от этих имен, что бы то ни было, в мире или вне мира. Так и о самом бытии можно утверждать его бытие или существование, если мы хотим выразить этим, что «бытие» есть нечто большее, чем слово или простая мысль, а именно, то, что дает основание для понятия бытия. Точно так же приписывается существование мышлению или сознанию.

Полагая нечто как существующее, мы совершаем 1) противоположение – простому субъективно-мысленному состоянию, 2) приравнение и оценку, – в качестве вещи, истинной сущности, 3) координацию – включение в определенную связь.

Разнородность того, что существует, всего сущего бесспорна, но нет никаких степеней бытия, как такового; нечто существует или не существует. О различиях формы бытия можно говорить только в отношении к природе сущего, – о бытии тела, вещи, о бытии в психической сфере, в сознании.

Понятие бытия есть прежде всего понятие отношения, оно ставит нечто в связь с пространственно-временно-причинно объединенным целым. «Нечто есть» означает: это нечто есть вещь, и далее: она имеет характер «я», это существо, как и мы, самостоятельная, в себе и для себя существующая реальность. «Быть», в последнем счете значит: быть, как «я». «Я» сознает себя в своих переживаниях и вместе с ними непосредственно существующим, не нуждаясь ни в каком экзистенциальном суждении. Смысл «бытия» мы можем понять, только возвращаясь к «я», к источнику понятия бытия.

Мы приписываем вещам бытие, потому что мыслим их подобными нам, т. е. с такою внутренней жизнью, которая так же (относительно) постоянна и самобытна, как наше «я».

Explicite мы применяем, как было сказано, понятие существования только в экзистенциальных суждениях.

Но слово «есть» играет роль (как связка) и в таких суждениях, которые совершенно лишены характера экзистенциальных. Один смысл имеет предложение: «дерево цветет», другой – «есть цветущее дерево». В первом случае нет и речи о «признании» предмета, как такового; просто высказывается мысль, что в дереве находится признак «цветения». Но связка все же находится в известном отношении к понятию бытия, хотя формально она прежде всего является только выражением отношения.

В сказуемом, связанном с подлежащим, легко обнаружить, если сказуемым является глагол, деятельность или состояние подлежащего (субъекта). Непосредственно или в категориальной переработке, но подлежащее считается вещью и вместе с тем субъектом действия или же существом, способным к страдательным состояниям, в буквальном или переносном смысле. В суждении мы выражаем модусы отношения субъекта. Если они изменчивы, мы говорим о состояниях; если они отличаются известным постоянством, мы в сказуемом приписываем субъекту известное свойство и употребляем для этого связку с понятием, играющим роль сказуемого: золото (есть) желто, твердо и т. п.