76. Сетон-Томпсон Э. Рассказы о животных. – М., 1983.
77. Столяр А. Д. О генезисе изобразительной деятельности и ее роли в становлении сознания // Ранние формы искусства. – М., 1972.
78. Труды по знаковым системам. I-XI. Тарту. – 1964.
79. Тейлор Э. Первобытная культура. – М., 1939.
80. Тодоров Ц. Поэтика // Структурализм «за» и «против». – М., 1975.
81. Успенский Б. А. Избранные труды. Том 1. Семиотика истории. Семиотика культуры. – М., 1994.
82. Философия Мартина Хайдеггера и современность. – М., 1991.
83. Фиренцуола А. О красотах женщин. // История эстетики.
84. Фичино М. Комментарий на «Пир» Платона. // Там же.
85. Фомин В. П. Сокровенное учение античности в духовном наследии Платона. – М.,1994.
86. Фрейд З. Психология сна. – М., 1926.
87. Фрейд З. Лекции по введению в психоанализ. – М., 1923. Т. 1, 2.
88. Фуко М. Ницше, Фрейд, Маркс // Кентавр. 1994. – № 2.
89. Хайдеггер М. Что значит мыслить? // Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. – М., 1991.
90. Хюбнер К. Истина мифа. – М., 1996.
91. Черневич Е. В. Язык графического дизайна. – М., 1975.
92. Штейнер Р. Очерк тайноведения. – М., 1916.
93. Щедровицкий Г. П. О строении атрибутивных знаний // Доклады АПН РСФСР. – М., 1958. – № 1,4; 1959. -№ 1,2,4; 1960. – № 6.
94. Щедровицкий Г. П., Садовский В. Н. К характеристике основных направлений исследования знака в логике, психологии и языкознании // Новые исследования в педагогических науках. – М., 1965.
95. Щедровицкий Г. П. О методе семиотического исследования знаковых систем // Семиотика и восточные языки. – М., 1967.
96. Щедровицкий Г. П. «Языковое мышление» и его анализ. Избранные труды. – М., 1995.
97. Щедровицкий Г. П. О различии исходных понятий содержательной и формальной логики // Щедровицкий Г. П. Избр. труды – М., 1995.
98. Щедровицкий Г. П. Избранные труды. – М., 1995.
99. Щедровицкий Г. П. Системно-структурный подход в описании эволюции мышления // Избранные труды. 1995.
100. Эко У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию. – СПб., 1998.
101. Ярошевский М. Г. Психология в ХХ столетии. – М., 1974.
102. Peirce Ch. S Semiotische Schriften. – Bd. 1. – Fr. am Main, 1986.
103. Rattansi P. The social interpretation of science in the seventeenth centure // Science and society, 1600–1900. – L., 1972.
«Так вот, – говорит Павсий, – Эрот Афродиты пошлой поистине пошл и способен на что угодно; это как раз та любовь, которой любят люди ничтожные. А такие люди любят, во-первых, женщин не меньше, чем юношей; во-вторых, любят своих любимых больше ради их тела, чем ради души… Эрот же Афродиты небесной восходит к богине, которая, во-первых, причастна только к мужскому началу, но никак не к женскому, – недаром это любовь к юношам, – а во-вторых, старше и чужда преступной дерзости… Такова любовь богини небесной: сама небесна, она очень ценна и для государства и для отдельного человека, поскольку требует от любимого великой заботы о нравственном совершенстве» (53, с. 90, 94).
«Итак, – говорит Аристофан, – каждый из нас – это половинка человека, рассеченного на две камболоподобные части, и поэтому каждый ищет всегда соответствующую ему половину. Мужчины, представляющие собой одну из частей того двуполого прежде существа, которое называлось андрогином, охочи до женщин, и блудодеи в большинстве своем принадлежат именно к этой породе, а женщины такого происхождения падки до мужчин и распутны. Женщины же, представляющие собой половинку прежней женщины (андрогина женского пола. – В. Р .), к мужчинам не очень расположены, их больше привлекают женщины, и лесбиянки принадлежат именно этой породе. Зато мужчин, представляющих собой половинку прежнего мужчины, влечет ко всему мужскому» (53, с. 100).
«Те, – говорит Диотима Сократу, – у кого разрешиться от бремени стремится тело, обращаются больше к женщинам и служат Эроту именно так, надеясь деторождением приобрести бессмертие и оставить о себе память на вечные времена. Беременные же духовно – ведь есть и такие, беременны тем, что как раз душе и подобает вынашивать. А что ей подобает вынашивать? Разум и прочие добродетели… каждый, пожалуй, предпочтет иметь таких детей, чем обычных» (53, с. 119–120).
Например, Агафон говорит, что Эроту «в высшей степени свойственна рассудительность», и аргументирует он эту мысль так: «Ведь рассудительность – это, по общему признанию, умение обуздывать свои вожделения и страсти, а нет страсти, которая бы была сильнее Эрота. Но если страсти слабее, чем он, – значит они должны подчиняться ему, а он – обуздывать их. А если Эрот обуздывает желания и страсти, его нужно признать необыкновенно рассудительным» (53, с. 105). А вот что утверждает Диотима: «Ведь мудрость – это любовь к прекрасному, поэтому Эрот не может не быть философом, т. е. любителем мудрости… Но если любовь, как мы согласились, есть стремление к вечному обладанию благом, то наряду с благом нельзя не желать и бессмертия. А значит, любовь – это стремление и к бессмертию» (53, с. 114, 116).
Читать дальше
Конец ознакомительного отрывка
Купить книгу