Дмитрий Володихин - Новый народ

Таким образом, в одних городах, на одних улицах и площадях соседствуют два народа. Один - старый и уставший, но весьма многочисленный. Другой - разрозненный и малолюдный, но юный, полный сил, постоянно растущий. Пассионарный, если угодно.

По всем и всяческим схемам исторического развития, по всем научным моделям не должно быть второго народа. Если правила "игры" соблюдаются, России в лучшем случае, действительно, суждена "золотая осень" и некоторая отсрочка общего крушения. Это - в лучшем случае. Сколько людей в преклонных годах умирают от какого-нибудь внезапного инфаркта, от рук хулиганов, от недоедания и так далее... Наш карточный домик имеет шанс по науке рухнуть через год или через сорок лет. Но существование второго народа меняет дело. Так уже было в нашей истории. Новый народ появился как чудо на руинах раздробленной и обескровленной усобицами Руси в XIII в., по мнению того же Л.Н.Гумилева, - в результате пассионарного толчка, переломившего ход истории около 1200 г. Далеко не сразу этот народ преодолел тяготы "инкубационного периода". Три века предстояло ему драться и страдать, дожидаясь необыкновенного взлета величия при Иване III. Неприхотливая, гордая, выносливая, невероятно энергичная и трудолюбивая раса, хребет империи, хозяин Евразии. То, что к настоящему времени сточилось, как ластик по наждачной бумаге. В мелкую крошку. Надо полагать, современный новый народ родился в результате такого же пассионарного толчка. Судя по возрасту тех, кто входит в микробастионы, поток пассионарности обрушился на нашу землю между 1945 и 1975 годами. Не раньше и не позже. Возможно, я даже взял несколько широковато.

Таким образом, одна цивилизация беременна другой.

Что создает на руинах старой России новый народ? Из какого строительного материала возводит он здание своей цивилизации?

Новый народ вырос из трехступенчатой, трехъярусной традиции и не станет отказываться от собственных корней в каждом из этих ярусов. От Московской Руси идет величайшая вера в Бога и прочное здание православной цивилизации. В рамках православной цивилизации в центре всего поставлена сакральная сверхценность, а добро, любовь, милосердие, тяга к познанию и созиданию - производные от нее. Вера принизывает политику, культуру, социальную сферу, экономику, подчиняя все их устройство собственным императивам. От периода полуевропейской петербургской государственности идет то, чему наших предков так упорно и так жестоко учила западная цивилизация - величайший рационализм. Ему суждено гармонично соединиться с величайшей верой. Именно так! Величайшая вера и величайший рационализм. В общественной жизни это означает дисциплину, эффективность, собранность, тщательное продумывание каждого шага в государственном строительстве. В международных отношениях эта разумность может принимать облик эгоизма, впрочем, вполне оправданного. Новая Россия должна жестко отстаивать собственные интересы; любой союз, любые игры с транснациональными организациями допустимы только в том случае, если может быть получено прямое и очевидное удовлетворение ее потребностей; нет ни одной космополитической по характеру и происхождению идеи, которая могла бы куда-либо "вести" Новую Россию. Все то, что называется "демократией", "мондиализмом" и "общечеловеческими ценностями", должно быть разрушено. Наконец, от Страны Советов нам достался в наследство образ мощной Империи, невозможной без развитого иерархического элемента в структуре, прочного научно-технического фундамента, сильной армии и органов внутренних дел. Это доброе наследство, оно пригодится в пути. Новый народ уповает на помощь Бога и верит в его милость, но при этом умеет строить лучшие в мире истребители, а в перспективе - и лучшие космические корабли. И он умеет защищать себя.

Один из главных мотивов в начинающейся биографии нового народа хранительство. Соединение перечисленных базовых ценностей Новой России невидимое сокровище. Вот уж поистине, "не съесть, ни выпить, не поцеловать..." веру, разум, силу и честь! Миссия нашей цивилизации хранить это сокровище от разрушения. Подобная миссия по определению бесконечно прекрасна. Ее внешнее выражение - в особой эстетике. Апология лаконичности и функциональности должна соединиться с идеей подчинения любой функциональности тончайшему сакральному влиянию, подчинения грубой материи неуловимым смыслам Горнего мира. Эта эстетика позволяет лишь намек на глубинную суть явлений. Допустим, какой-нибудь зал для общественных дел следует избавить от любых украшений (вплоть до голых выбеленных стен), и лишь не на виду, в углу, - небольшое и неброское изображение креста или, скажем, рыбы... Только намек, не более того! Зачем кричать на перекрестках о том, что знает и чувствует каждый. Новый народ состоит из одних посвященных. В будущем ими могут стать все сто процентов суперэтноса.