Юрий Ротенфельд - Миссия Патриарха. Размышление о взаимосвязи древнееврейской мудрости с древнегреческой философией

Кажется, что «закон весов» прост, однако это не так, ибо из него следуют шесть абстракций, постижение которых, особенно на первых порах, вызывает затруднение. Именно благодаря этим мыслительным структурам древние мудрецы осмысливали реальность с объективных точек зрения.

Первое, на что они обратили внимание, – это на сходство и различие между вещами и их свойствами. Одни вещи «сходны», одинаковы, тогда как другие «различны». Первые – можно «взвешивать» на воображаемых «весах», вторые – нет.

При помощи закона весов можно было осмысливать не только отношения «сходства» и «различия», он давал возможность далее проникать в суть вещей, т.е. осмысливать отношения между сходными вещами. Так появилось понимание еще трех важнейших отношений.

Первое из них обусловлено положением равновесия весов, когда сравниваемые величины неразличимы, равны. Причем речь идет не столько о весе тел, сколько о любых свойствах. Это отношение будем называть «отношением тождества».

Второе и третье отношения возникают лишь тогда, когда воображаемые весы выходят из равновесия. В этом случае сравнение свойств можно осуществлять двояко: в одном случае, «большую» интенсивность можно рассматривать относительно «меньшей», и наоборот. Например, «тяжелое» относительно «легкого», а «легкое» – относительно «тяжелого». «Мудрое» – относительно «глупого», а «глупое» – относительно «мудрого» и т. п. Это отношение вещей будем называть «соотнесенным», поскольку оно соотносит одно с другим, одна чаша весов рассматривается относительно другой чаши.

Если же сравнение свойств осуществлять не относительно друг друга, а относительно положения их равновесия, которое будем называть «промежуточным», то речь пойдет об «избытке» и «недостатке», которые характеризуют «отношение противоположностей». Поэтому одни и те же свойства, например, «горячее» и «холодное», в одном случае будут «соотнесенными», тогда как в другом случае «противоположными».

Дальнейшее проникновение в суть книги, также как и в суть вещей, возможно только после освоения еще одной, более сложной абстракции, обусловленной отношением двух пар противоположностей. Эта абстракция дает понимание закона, который мы назовем «законом сдвоенных весов» и который раскрывает более сложную картину бытия, нежели одинарный «закон весов». Это значит, что по мере того, как одни весы стремятся к положению равновесия, вторые весы, взаимосвязанные с первыми единым процессом, выходят из положения равновесия, что обусловливает любые природные ритмы, кругообороты, обмены. В результате мы имеем шестую абстракцию, которую будем называть «отношением ортогональных тенденций».

Без глубокого понимания выделенных выше шести абстракций: «различное», «сходное», «тождественное», «соотнесенное», «противоположное» и «ортогональное», заложенных в книгу «Сефер Ецира», постичь ее тайный смысл невозможно. Поэтому и в дальнейшем, на протяжении всей книги, особенно при изложении каждого нового раздела, мы в той или иной мере будем возвращаться к осмыслению этих шести абстракций, как высшей «мудрости, на которой стоит мир» 3 3 Ср.: Лайтман М. Высшая мудрость // Книга Зоар. М., 2003. С. 349—350. .

Нужно добиться такого усвоения этих абстракций, чтобы, не задумываясь, воспринимать через них структурное многообразие мира; имеются в виду самые простые его структуры. Более сложные отношения действительности требуют более сложных абстракций, выраженных через сравнительные понятия на основе логической операции «сравнение».

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Ротенфельд Ю. А. ФИЛОСОФИЯ, ИЛИ ТЕНЬ МУДРОСТИ: Альтернативное толкование ранней греческой философии /Юрий Ротенфельд. – [б.м.]: Издательские решения, 2017. – 186 с. Ротенфельд Ю. А. ФИЛОСОФИЯ? ОНА ВАМ НЕ СОФИЯ!: Против всех мнений /Юрий Ротенфельд. – [б.м.]: Издательские решения, 2018. – 186 с.

Видимо не случайно в качестве символа каббалисты используют гексаграмму, шестиконечную звезду Давида – магендовид, состоящий из двух треугольников, ориентированных противоположно друг другу: один треугольник является знаком огня, восходящим; другой – знаком воды, нисходящим. Шестиконечная звезда была известна уже в бронзовом веке (конец IV – начало I тысячелетия до н. э.). Она использовалась у многих народов, в том числе, и у семитов Месопотамии. И вполне возможно, что этот символ появился у евреев задолго до Моисея, а тем более, задолго до царя Давида, по имени которого называют эту звезду. «Маген Давид» – в переводе с др. еврейского обозначает «щит Давида». Поэтому есть все основания считать, что гексаграмма была общепринятым символом Аврамовой Каббалы, поскольку она точно выражала ее сокровенный смысл.