Священник Серафим Юрашевич - Смысл жизни и ценность бытия

Нам известна лишь одна обстоятельная русскоязычная работа, автору которой удалось «внести существенный вклад в разработку проблем аксиологии» [125,с.156], а именно – курс лекций профессора М.С.Кагана под названием «Философская теория ценности» (Спб., 1997) [72]. Академизм изложения и богатый научный лексикон, обширная библиография и системный подход в исследовании аксиосферы культуры относятся к несомненным достоинствам указанной книги. В то же время она вызывает справедливые, как нам представляется, возражения со стороны Л. Столовича (Тартуский университет, Эстония) [125] и С. Малкова (Институт философии РАН, Москва).

Отметим также, что выполненная М.С.Каганом «разработка класса экзистенциальных ценностей имеет, как будет показано впоследствии, непосредственное отношение к предмету нашего исследования. Немалый интерес представляют собой также замечания М.С.Кагана по вопросу отношения аксиологии и онтологии в текстах Габриэля Марселя [72,с.18] и Мартина Хайдеггера [72,с.14,28,72], равным образом как и проводимое автором различие между такими понятиями как «ценность» и «носитель ценности» [72,с.77].

Не будем, однако, забывать о том, что упомянутая книга требует к себе большой осторожности и может принести нам лишь весьма ограниченную пользу, что признаёт сам её автор, который трактует аксиологические проблемы с историко-культурной точки зрения, дистанцируясь тем самым от богословского понимания указанной проблематики*.

Отрывочные сведения по вопросу положения ценности «в общей структуре бытия» [80,с.491] содержатся в монографии «Основы христианской философии» профессора-протоиерея В. Зеньковского (М., 1992) [61], автор которой высказывает небезынтересную мысль о принадлежности всех ценностей к апофатическому богословию [61,с.237]. Интерпретация новозаветных текстов в контексте онтоаксиологии* [61,с.93] также должна быть отнесена к числу достоинств книги о. В. Зеньковского. Различение таких понятий как «ценность» и «носитель ценности», что согласуется, к примеру, с позицией по этому вопросу Преосвященного епископа Диоклейского Каллиста**, а также светских ученых – М. Кагана [72,с.77], Л. Столовича [125,с.156] и М. Шелера [147,с.319], находит себе подтверждение и в упоминаемой нами работе протоиерея В. Зеньковского [61,с.237]. Однако, ряд расплывчатых формулировок, таких как: «… красоту нельзя… мыслить… как некое особое бытие», «ни истина, ни добро, ни красота не существуют сами по себе» и др. в принципе способны привести их автора к так называемой деонтологизации ценности, ошибочной позиции, которой придерживается, в частности, М.С.Каган. Последний утверждает: «тем более неправомерно считать ценность не отношением, а неким «качеством» [72,с.67] и «объективному идеализму свойственно (читай также – «ошибочно» – С.Ю.) онтологизировать ценности «в религиозном понимании высшего бытия» [72,с.67]. Напомним, что неправомерность упомянутой точки зрения была хорошо показана Л. Столовичем [125,с.157—158].

Следует, однако, признать, что, вопреки ряду положительных качеств, трактат В. Зеньковского едва ли может иметь основополагающее значение для целей нашего исследования в силу непоследовательного и не всегда корректного, как было показано, изложения вопросов, связанных с ценностной интерпретацией бытия.

Изданное небольшим тиражом исследование В.Д.Губина (РГГУ) «Онтология. Проблема бытия в современной европейской философии» (М., 1998) [48] содержит в себе ценную классификацию различных видов или «манифестаций» бытия [48,с.8], которой мы не преминули воспользоваться при рубрикации текста настоящей диссертации. Оригинальная трактовка различных учений о бытии, в частности, версии Хайдеггера, делает эту книгу небесполезной для нашего исследования. Остается лишь пожалеть, что разбираемой нами работе сопутствует сравнительно малая по объему библиография; с другой стороны, от книги онтологического профиля не всегда следует ждать сколько-нибудь глубоких экскурсов в область ценностных трактовок бытия. Отсутствие последних лишь в незначительной мере уравновешивается отрывочными замечаниями В.Д.Губина, в частности, о ценности сущего [48,с.127], ценности жизни [48,с.161] и ценности времени [48,с.170].

Известную пользу может нам принести научная статья анонима «И.С.» (далее – И.С.) из религиозно-философского журнала «Беседа» (Ленинград-Париж, 1988) [70]. Если следовать мысли ее автора, то так называемая десемантизация бытия в онтологической системе Хайдеггера [70,с.70] при рассмотрении первой в контексте присущих западной науке отношений «ценность – смысл», в принципе допускает аксиологические параллели*. В таком случае возникает необходимость обсуждения онтологического «пессимизма», по выражению Шелера, то есть такой ситуации «когда само бытие лишается ценности » [147,с.336], что само по себе, пусть и в негативной форме, вполне соответствует кругу вопросов, поднимаемых нашей диссертацией. Как известно, «объем какого-либо значения ограничивается тем значением, которое противоположно данному» [70,с.71]. В таком случае понятию бытия как ценности контрастно шелеровское понятие онтологического «пессимизма» или «обесценивания» бытия. В прочих отношениях указанная статья имеет ограниченную применимость к предмету исследования, представляя собой, в частности, хороший образец строгого научного мышления.