Василий Холодный - Русская Всемирная идея и украинский сепаратизм

В данных двух книгах кратко представлено мое понимание масштабного жизнетворчества К. Маркса. Здесь в предисловии скажу только следующее. Одна из величайших заслуг К. Маркса состоит в том, что он создал на 100 % научную рационалистическую социологию. И тем самым объективно доказал, что рационалистическая социология, ориентирующаяся на выявление фундаментальных общественных закономерностей, и на доказательство наличия социального прогресса, не имеет никакой перспективы. То есть беспрецедентный по логической убедительности первый том «Капитала», вопреки осознанному убеждению К. Маркса и всех прогрессистов, косвенно доказал, что в общественной эволюции отсутствуют законы и отсутствует тенденция прогрессивного развития. Человеческая эволюция разнонаправленно и отнюдь не закономерно обусловлена изначальными (вечными) архетипами (смыслами, ценностями) и производными от них временными умонастроенческими архетипами. Под влиянием архетипов возгораются и бурлят самые различные стихии жизни. Одновременно с этим рождаются социальные структуры, частично гасящие и утихомиривающие жизненные стихии и направляющие их в миротворческое русло. Человеку (человечеству), как и любому феномену мироздания, несвойственно совершенствование. Он изначально рождается с каким-то Смысловым предназначением. Человек не прогрессирует, а просто меняется по форме мироздание и меняется по форме человеческое предназначение, оставаясь по Смыслу одним и тем же. Аксиологическая метафизика обращена к Таинственной Вечности (Точечному Пониманию). Она призвана гипотетически выявлять и анализировать изначальные архетипы, временные умонастроения, стихии жизни. И характер их проявления в социальной жизнедеятельности и в человеческом понимании космоса. В результате формируется рефлексивная идеология, оказывающая влияние на общественное мнение, на все формы культурного процесса, на конкретные науки и на разновидности политических идеологий.

Продолжу предисловие представлением сокращенного варианта альтернативного учебного пособия по философии, опубликованного в 2014 г. Оставляю 8 тем программы, но удаляю деление каждой темы на 3 вопроса. Предлагал этот вариант прочесть в МГУ и РГГУ студентам философского факультета. Получил «оригинальные» отказы. Но не запрещали читать эти темы аспирантам и студентам в МГАКХиС.

Холодный В. И. Философия. Программа учебного пособия, М., МГСУ, 2014

Тема I. Философия как культура Чистого (универсального) Понимания и теоретическая реальность – 4 ч. Понимание – это таинственное присутствие в иррациональной человеческой психике Бытия в себе. Понимание первично и предопределяет наше мироощущение, мировосприятие, миропонимание, мышление и все другие разновидности конкретного бытия. Под влиянием природных и социальных факторов спонтанное Понимание объективируется и теряет свою первозданность. Каково объективированное понимание, таков и характер проистекающих из него многообразных форм представлений и поведения человека и различных социальных групп.

В классической философии преимущественно стихийно и в различных вариантах предполагалось, что Бытие в себе – это Тайна, недоступная чувственному и понятийному познанию. Между тем к Тайне можно интуитивно приобщаться, инстинктивно ощущать её в своей душе. Религиозно мыслящему человеку интуиция подсказывает, что Тайна – это наделённый высшим уровнем сознания Бог, а секулярно размышляющий в пределах универсальной интуиции теоретик может объявить Тайну не осознающим себя Чистым (Точечным) Пониманием. Существующее само по себе Вечное Понимание также инвариантно присутствует и во временном мире. Временные инварианты мы воспроизводим в качестве объектных, субъект-объектных и субъектных образов. Философы особенно остро ощущают неуловимость Бытия в себе и потому из века в век мучаются таинственным вопросом: «Что изучаем, как изучаем и почему изучаем?». Универсально мыслящий Гегель пришёл к убеждению, что именно ему удалось масштабно и всеохватно ответить на этот вопрос. Он действительно покорил воображение современников. Но покорил ненадолго. Уже в 40-е годы XIX в. началось крушение (трансформация) немецкого классического рационализма. Думается, что самую яркую и глубинную характеристику великому мыслителю синкретически дал А. С. Хомяков. Он назвал диалектику Гегеля бессмертным памятником, поскольку философ открыл всеобщие законы бытия. Но гениальный рационалист открыл законы бытия без самого Бытия.