Арнольд Ерахтин - Всемирная философия в кратком изложении. Книга первая. Становление философии - Восток и Запад

В более поздних ведических текстах « Брахманах » – встречаются высказывания о происхождении и возникновении мира. В некоторых местах развиваются положения о воде как первосубстанции, на основе которой возникают отдельные стихии, боги и весь мир. Брахманы создали новую религию – брахманизм с верховным богом по имени Брахма (самосущий, владыка, дающий счастье). Но культ Брахмы не получил широкого распространения в Индии. Брахма – лишь первое лицо в брахманистской триаде. Два других лица триады – Вишну и Шива. Брахма – бог творец, Вишну – бог хранитель. Шива – бог разрушитель. Эта триада потеснила старую индийскую триаду из Индры, Агни и Сурьи. Многие боги рассматривались теперь как разные воплощения Брахмы, Вишны или Шивы. Ныне брахманизм в форме индуизма – господствующая религия в Индии . С именем Брахмы связаны космологические, космогонические и социальные мифы.

В « Брахманах » мы еще не находим никакой целостной философской системы, но в них впервые формулируются некоторые философские понятия, которые становятся центральной темой упанишад. « Упанишады » появились примерно в IX – VI веках до н.э. и по форме представляют, как правило, диалог мудреца со своим учеником или же с человеком, ищущим истину. В « Упанишадах » обсуждаются такие принципиальные философские проблемы как сущность мира и человека, его место в мире, его познавательные способности, нормы поведения и роль в этом человеческой психики. Упанишады, по существу, являются фундаментом для всех или почти всех последующих философских течений, появившихся в Индии.

Упанишады образуют завершение ведической литературы. Переход от мифологии к философии в Упанишадах весьма нагляден. Там есть и живой мифологический бог Брахм ан, и отвлеченное философское понятие бр ахман. Причем часто трудно сказать, кто перед нами: Брахм ан или бр ахман, ибо бр ахман среднего рода и Брахм ан мужского рода не всегда могут быть четко разделены по смыслу. В « Упанишадах » высшая реальность – это одновременно и божественная личность, и безличный принцип. Однако нет сомнения в том, что бр ахман среднего рода – по сути, уже философское понятие субстанции. Бр ахман – это единственная духовная первооснова, творящая объективный мир из самого себя . Такой бр ахман – генетическое и субстанциальное начало всего сущего, отождествляется также с духовной сущностью каждого человека (атман ). Понятие «атман» используется для обозначения индивидуальной духовной сущности, души, которая отождествляется с универсальным принципом мира (брахман). Эта констатация идентичности различных форм бытия, выяснения тождества бытия каждого индивида с универсальной сущностью всего окружающего мира является ядром учения упанишад.

В мировоззрении Упанишад субъект растворяется в объекте . Точнее говоря, он еще оттуда не вышел. Ступень Упанишад – это ступень осознания того, что мир антропоморфен. Учение об атмане и брахмане как основе бытия заключает в себе знаменитые элементы диалектики, учения о единстве противоположностей. Например, «Поистине этот Атман есть Брахман… состоящий из света и не-света, из желания и не-желания, из гнева и не-гнева, из дхармы и не-дхармы » 6 6 Хрестоматия по истории философии. Ч. 1.М..1994. С. 14. . Упанишадами завершается первый этап индийской философии – ведической . Они имели большое влияние на развитие последующего мышления в Индии. Учение о сансаре и карме становится исходным положением для всех последующих религиозных и философских учений, за исключением материалистических.

Второй этап в развитии индийской философии называется эпическим (600 г. до н.э. – 200 гг. до н.э.). В это время создаются два великих эпоса индийской культуры – поэмы « Рамаяна » и « Махабхарата ». Примерно в это же время (IV—V вв. до н.э.) появляются шесть философских школ – даршан , основывающиеся на признании святости и богооткровенности Вед: миманса, веданта, ньяя, вайшешика, санкхья, йога.Эти школы называются ортодоксальными и относятся к астическим даршанам. Астика – (санскр., от асти – он есть, существует) в Древней Индии обозначение религиозно-философских систем и отдельных людей, верящих в существование трансцендентного мира и соответственно жизни после смерти. Все эти школы видят главную цель философии в освобождении от страдания – главного атрибута жизни, а то и от самой жизни.