Георг Гегель - НАУКА ЛОГИКИ. том 1

В этом слиянии необходимость и причинность, следовательно, исчезли; они содержат в себе и то и другое: непосредственное тождество , как связь и соотношение , и абсолютную субстанциальность различенных и, стало быть, их абсолютную случайность , – содержат в себе первоначальное единство субстанциальных различий , – следовательно, абсолютное противоречие. Необходимость есть бытие, потому что оно есть; единство с самим собою бытия, имеющего себя основанием . Но и обратно, так как оно имеет некоторое основание, то оно не есть бытие, а есть безоговорочно только видимость , соотношение или опосредствование . Причинность есть этот положенный переход первоначального бытия, причины , в видимость или голую положенность , и, наоборот, положенности в первоначальность; но самое тождество бытия и видимости есть пока еще внутренняя необходимость. Эту внутренность или это в-себе-бытие движение причинности снимает; тем самым утрачивается субстанциальность стоящих в отношении сторон и раскрывается необходимость. Необходимость становится свободой не в силу того, что она исчезает, а только в силу того, что ее пока еще внутреннее тождество проявляется , причем это проявление представляет собою тождественное движение различенного внутрь себя самого, рефлексию в себя видимости как видимости. – Вместе с тем, обратно, и случайность благодаря этому становится свободой , так как стороны необходимости, имеющие образ таких действительностей, которые сами по себе свободны и не светятся друг в друге, теперь положены как тождество , так что эти тотальности рефлексии-в-себя теперь также и светятся как тождественные в своем различии или, иначе сказать, положены лишь как одна и та же рефлексия.

Поэтому абсолютная субстанция, отличая себя от себя как абсолютная форма, уже больше не отталкивает себя от себя как необходимость, равно как и не распадается, как случайность, на безразличные, внешние друг другу субстанции, а диференцирует себя, с одной стороны , на такую тотальность (то, что прежде было пассивной субстанцией), которая есть нечто первоначальное как рефлексия из определенности внутрь себя, как простое целое, содержащее внутри самого себя свою положенность и положенное как тождественное в этой положенности с самим собой , – на всеобщее , а, с другой стороны , на тотальность (то, что прежде было причинной субстанцией) как на рефлексию равным образом из определенности внутрь себя к отрицательной определенности, которая таким образом, как тождественная с собой определенность , равным образом есть целое, но положена как тождественная с собой отрицательность , – на единичное . Но непосредственно ввиду того, что всеобщее тождественно с собой лишь постольку, поскольку оно содержит в себе определенность как снятую и, следовательно, есть отрицательное как отрицательное, непосредственно ввиду этого оно есть та же самая отрицательность , что и единичность , а единичность, так как она равным образом есть определенное определенное, отрицательное как отрицательное, есть непосредственно то же самое тождество , что и всеобщность . Это их простое тождество есть особенность , которая содержит в себе от единичного момент определенности , а от всеобщего момент рефлексии в себя , содержит их в себе в непосредственном единстве. Эти три тотальности суть поэтому одна и та же рефлексия, которая, как отрицательное соотношение с собой , диференцирует себя на те два определения, но как на вполне прозрачное различие , а именно на определенную простоту и на простую определенность , которые суть их одно и то же тождество. – Это есть понятие , царство субъективности или свободы .