Николай Бердяев - Русская идея. Истоки и смысл русского коммунизма

В национальном сознании Хомякова есть противоречивость, свойственная всякому национальному мессианизму. Призвание России оказывается связанным с тем, что русский народ – самый смиренный в мире народ. Но у этого народа есть гордость смирением. Русский народ самый не воинственный, миролюбивый народ, но в то же время этот народ должен господствовать в мире. Хомяков обвиняет Россию в грехе гордости внешним успехом и славой. У детей и внуков славянофилов это противоречие еще усилится, они просто стали националистами, чего нельзя сказать про основателей славянофильства. Противоречивость была и в отношении славянофилов к Западу. Ив. Киреевский сначала был западником, и журнал «Европеец» был запрещен за его статью о XIX в. Но и став славянофилом, он писал: «Я и теперь еще люблю Запад, я связан с ним многими неразрывными сочувствиями. Я принадлежу ему моим воспитанием, моими привычками жизни, моими вкусами, моим спорным складом ума, даже сердечными моими привязанностями». «Все прекрасное, благородное, христианское нам необходимо, как свое, хотя бы оно было европейское». Он говорит, что русская образованность есть лишь высшая ступень западной, а не иная. В этом чувствуется универсализм славянофилов, который потом исчезнет. Ив. Киреевский был наиболее романтиком из славянофилов. Ему принадлежат слова: «Лучшее, что в мире, это – мечта». Всякая активность его была парализована режимом Николая I. Он был наиболее близок к Оптиной пустыни, духовному центру православия, и в конце жизни окончательно погрузился в восточную мистику, изучал святоотеческую литературу. Хомяков был натура более мужественная и реалистичная. Ив. Киреевский не хотел возвращения внешних особенностей старой России, а только духовной целостности Православной Церкви. Только один К. Аксаков, взрослый ребенок, верил в совершенство допетровских учреждений. Какие же идеальные русские начала утверждали славянофилы?

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Я это выразил в старом этюде «Душа России», который вошел в мою книгу «Судьба России».

См.: Г. Федотов . «Святые Древней Руси».

См.: П. Милюков . «Очерки по истории русской культуры». Т. III. Национализм и европеизм.

См.: С. Платонов . «Москва и Запад».

См.: А. Щапов . «Социально-педагогические условия умственного развития русского народа».

См.: В. Боголюбов . «Н. И. Новиков и его время».

См. книгу А. Пыпина «Религиозные движения при Александре», а также его книгу «Русское масонство XVIII века и первой четверти XIX века». См. также книгу о. Г. Флоровского «Пути русского богословия».

См.: В. Семевский . «Политические и общественные идеи декабристов».

См. книгу М. Гершензона «История молодой России».

Это центральная проблема моей книги «Смысл творчества. Опыт оправдания человека», в которой я привожу пример Пушкина и св. Серафима.

См.: о. Г. Флоровский . «Пути русского богословия».

См. цитированную книгу Щапова.

См.: Г. Шпет . «Очерк развития русской философии».

См.: П. Сакулин . «Из истории русского идеализма. Кн. В. Ф. Одоевский»; Г. Шпет . «Очерк развития русской философии».

См.: М. Гершензон . «П. Чаадаев».

См. книгу В. Зеньковского «Русские мыслители и Европа».

О роли философии Гегеля см. у Д. Чижевского : «Hegel in Russland».

См. материалы у Н. Колюпанова : «Биография А. Кошелева».

См. мою книгу «А.С. Хомяков».