Рустам Чернов - Синхронистичность. Людологический анализ теории синхронистичности Карла Юнга

Поэтому нам предстоит проанализировать две позиции:

– Учение Карла Юнга о человеческом.

– Представления людологии относительно исходных понятий, которые включаются в орбиту бытия синхронистичности в представлении, как К. Юнга, так и любого воспринимающего субъекта. Ими в самом узком спектре анализа могут быть:

– объективность;

– человек;

– бытие;

– время;

– значение.

Соответственно, анализ каждого из них влечет за собой уяснение от противного через толкование подобия и антиподов сквозь представляемое.

Детальное рассмотрение данных вопросов применительно к предмету нашего изыскания – дело будущего, пока же нам необходимо определиться с той динамической частью предмета, которая носит названия метода исследования.

Людология для нас здесь является методом, т.е. тем, благодаря чему некоторая область восприятия чувственного в действительности упорядочится относительно нас, познающих, определенным образом (результат нашего исследования – образ того, что имеет название синхронистичности). Соответственно, мы имеем перед собой триаду логического исследования для любой автономной формы познания: предмет – метод – результат . Оба первых элемента зависят от познающего, от субъекта познания, мы определяем что исследовать, как, но результат наших усилий не зависит от нас, т.к. необходимо вынесен за пределы нашего представления о нем, ибо должен носить не субъективный характер представления о предмете (пустопорожнее), а формообразовывать его определенным образом, через определение причастности к нашему методу неопределенного множества познающих субъектов, которые необходимо сталкиваются с нашим предметом… Таким образом задача нашего исследования в своей идеальной форме могла бы сводиться к тому, чтобы исчерпывающе описать предмет исследования с помощью нашего метода исследования, указав путь к истинному представлению каждому, кто владеет азами метода при известности предмета. 2 2 Истинность бы возникала как неизбежно чувственно – личностный результат познания, который при неизбежно унифицированной методологии был бы тождественен любому другому результату (плюс конечно форма усечения противоречий). Таким образом, достигалась бы полнейшая взаимная гармония внечувственно – корреспондированного неперсонифицированному кругу лиц (общественное бытие в возможности) и индивидуально чувственного (форма личного опыта). Здесь же отметим, что структурируя для себя определенным образом предмет исследования мы не можем соответственно не навязывать читателю представление о нем, причем самоубеждаясь в правильности изложения. И дело познающего отвергать или принимать… но только не выводы (ибо мы не дадим ни одного статического вывода относительно динамической формы), а саму форму нашего рассуждения с поправкой на то, что данная форма прибита к предметности исследования – синхронистичности.

Название нашей работы не совсем соответствует обычному ожиданию читателя, мы не будем детально рассматривать теорию синхронистичности ни с позиции ее оправданности в психотерапии, ни с точки зрения соответствия людологической картине мира. Мы признаем за К. Юнгом первенство в определении названия предмета исследования и попытке очертить его границы. Во всем же остальном полагаемся на собственное ощущение предметности и степени истинности того или иного вывода, ориентируясь непосредственно на собственный опыт и знания.

Для точного понимания сущности проблемы помимо приведенного ниже материала, мы рекомендуем читателю ознакомиться с работой К. Юнга «О синхронистичности» 3 3 К. Юнг «О «Синхронистичности» //Избранное -Минск 1998г. , ибо в некоторых местах нашего рассуждения идет прямое корректирование смысла текста.

Как уже отмечалось, мы будем исходить из универсального метода познания, – людологии, при этом будем демонстрировать его непосредственное применение к предмету исследования. При всем желании мы не можем позволить себе излагать универсальную методологическую базу более того объема, что приведен выше и демонстрировать ее полное применение в отношении круга универсальных вечных вопросов (это было бы слишком обременительным, при том, что объем работы и так достаточно велик). Для любопытствующих относительно самого метода мы рекомендуем ряд специальных работ, знакомство с которыми позволит читателю овладеть людологическими основами рассуждения. Помимо этого там, где будут использоваться усложненные конструкции мы будем давать пояснительные сноски.