Александр Вейнгольд - Основы современной философии

Потолок над каждой из настенных фресок снабдили поясняющими тондо – круглыми фресками, которые указывают на смысл расположенных под ними изображений. Надпись на латинском «DIVINARUM RERUM NOTITIA» («Божественное знание») соответствует христианскому пониманию божественной мудрости – находящаяся под ней настенная фреска отражает канонизированную на тот момент историю становления этого понимания. Над второй, посвященной философии фреской, помещена надпись «CAUSARUM COGNITIO» – «Познание причин», дополняющаяся надписями «Природа» и «Мораль» на изображенных на этом тондо книгах (см. обложку) – расположенная ниже настенная фреска рассказывает об известной тогда истории становления «любви к мудрости» – философии.

Как сообщает Диоген Лаэртский, Гераклит из Эфеса утверждал, что: «Всё (…) всею цельностью течет, как река. Вселенная конечна и мир один. Возникает он из огня и вновь исходит в огонь попеременно, оборот за оборотом, в течение всей вечности…»

Открытая Гераклитом постоянная изменчивость всего существующего позволяет говорить о всей Реальности, в том числе и о любом человеке, как о процессе, в котором последующее следует из предыдущего. Человеческое стремление понять, как это происходит, и есть познание причин, которое также является специфическим, своеобразным процессом.

Очевидно, что познание причин имеет исключительную, можно сказать, первостепенную важность как для всего Человечества в целом, так и для каждого человека в отдельности, ибо позволяет всем нам адекватно ориентироваться, жить и действовать в том мире, частью которого мы все и являемся. В «CAUSARUM COGNITIO» Рафаэля, как художественно-идеографическом отображении исторического процесса философского познания, направление от предыдущего к последующему однозначно задается размещенными в самом центре фрески фигурами Платона (держащего в руках свое сочинение «Тимей») и его прямого интеллектуального преемника Аристотеля (держащего в руках «Этику»). Зачинателем процесса «познания причин», естественно, изображен что-то задумчиво пишущий одинокий Гераклит, невдалеке от него, немного левее, согласно официальному сайту Святого Престола, расположился Пифагор… Однако, в отличие от гераклитовой идеи всеобщей перманентной изменчивости, на фреске «CAUSARUM COGNITIO» процесс философского познания почему-то обрывается, и обрывается он, согласно общепринятой точке зрения (подтверждаемой также официальным сайтом Святого Престола), фигурой Евклида, с циркулем в руках что-то объясняющего окружившим его заинтересованным слушателям.

Объяснение такому обрыву может быть только одно: видимо, в познании причин Евклиду удалось достичь некоего предела человеческих возможностей.

Действительно, что же еще может означать обрыв в «CAUSARUM COGNITIO» на человеке, который жил задолго до времен Рафаэля и тех высокопоставленных и высокообразованных обитателей Ватикана, кто принимали участие в создании обсуждаемой нами сейчас фрески? И уж тем более задолго до времен тех, кто воспринимал творение Рафаэля как нечто для Святого Престола должное и уместное на протяжении столетий?

Чтобы понять тот некий предел философских усилий, который олицетворяет собой фигура Евклида, нам следует обратиться к его главному труду, носящему название «Начала». По нему преподавали и учились в различных учебных заведениях на протяжении многих столетий и, например, Альберт Эйнштейн так охарактеризовал сей величайший интеллектуальный памятник древнегреческой цивилизации: «Это удивительнейшее произведение мысли дало человеческому разуму ту уверенность в себе, которая была необходима для его последующей деятельности. Тот не рожден для теоретических исследований, кто в молодости не восхищался этим творением».

«Начала» Евклида реализованы в соответствии с методом, являющим собой непревзойденную вершину, главный результат не только древнегреческой философской мысли, но и человеческой мысли вообще – и именно поэтому на фреске Рафаэля «CAUSARUM COGNITIO» процесс познания причин и имеет вид процесса завершенного.

В соответствии с этим методом, обычно называемым аксиоматическим методом, а иногда, для большей наглядности, геометрическим методом, исходные начальные понятия данной области человеческого знания связываются между собой в аксиомы, которые принимаются как некие непреложные, самоочевидные истины, не требующие доказательства. Так, например, вводя понятие «философия», Пифагор опирался на совершенно очевидную для него аксиому, что «мудрецом (…) может быть только бог, а не человек».

Читать дальше