Николай Бердяев - Я и мир объектов

* * *

Основная идея моей жизни есть идея о человеке, о его образе, о его творческой свободе и творческом предназначении. Это есть и тема книги, которую я заканчиваю. Тема о человеке есть уже тем самым тема о Боге. Это основное для меня. Тема о центральности человека, о его творческой активности не была даже по-настоящему поставлена в патриотической и схоластической мысли. Она была поставлена в Ренессансе и гуманизме. Но пришло время иначе поставить и иначе разрешить тему о человеке, чем она ставилась и разрешалась в Ренессансе и гуманизме, которые оказались в плену мира объективированного. Ныне мысль наша делается более пессимистической, более пораженной злом и страданиями мира, но это пессимизм не пассивный, не отворачивающийся от муки мира, а принимающий ее, активный и творческий. Все мои книги посвящены одной этой теме. Сейчас я пытался ее обосновать и раскрыть в опыте экзистенциальной философии. Когда-то Фейербах, находившийся в середине пути, хотел перейти от идеи Бога к идее человека. Потом Ницше, который пошел дальше, хотел перейти от идеи человека к идее сверхчеловека. Человек не только был в пути, но он почувствовал себя лишь путем, переходом. Теперь по-новому нужно понять, что переход к человеку и есть переход к Богу. Это и есть основная тема христианства. И философия человеческого существования есть христианская, богочеловеческая философия. И для нее нет ничего выше Истины, но Истина не есть объективность. Истина не есть вхождение в нас объектов. Истина предполагает активность человеческого духа, познание Истины зависит от степени общности людей, от общения в Духе.

[1] Моя книга была уже окончательно приготовлена к печати, когда я познакомился с новой книгой Н. Гартмана "Das Problem des geistigen Seins"*. Первая часть этой книги называется "Der personale Geist". В книге очень много интересного, но моя точка зрения на объект и объективацию существенно отличается от точки зрения Н. Гартмана. С моей точки зрения, объективного духа не существует, дух никогда не есть объект.

[2] Ж. Маритен с точки зрения томизма делает различие между личностью как целым и индивидуумом как частью. См. его "Du regime temporel et de la liberte"**.

[3] См. Max Scheler "Der Fonnalismus in der Ethik und die materiale Wertethik"*.

[4] Об отношении между индивидуумом и группой в первобытном мире см. превосходную книгу Леви-Брюля "L'ame primitive"**.

[5] Сжатое резюмированное изложение дано в "Grundgedanken der personalistischen Philosophie". Большой труд Штерна называется "Person und Sache. System der philosophischen Weltanschauung"*.

[6] сложное (многообразное) единство (лат.).

[7] См. G. Gurvitch "L'idee du Droit social"**. Г. Гурвич защищает антииндивидуалистическое социальное учение, в котором нет иерархического соподчинения. Он находит такое учение у Краузе и Прудона.

[8] См. цитированную книгу Н. Евреинова.

[9] См. М. Picard"Dsis Menschengesicht".

[10] См. мою книгу "О назначении человека"

[11] Аб. Лабертоньер считал персонализм единственной христианской философией. См. "Pages choisies du P. Laberthonniere". Персоналистична философская традиция, идущая от Мен де Бирана.

[12] См. Б. Вышеславцев. "Сердце"*.

[13] См. две новых истории индусской философии: О. Strauss "Indische Philosophie" и R. Grousset "Les philosophies indiennes", два тома. См. также Rene Guenon "L'homme et son devenir selon le Vedanta"*.

[14] Cм. Dilthey "Einleitung in die Geisteswissenschaften".

[15] См. A. Vinet "Essais sur la manifestation des convictions religieuses et sur la separation de 1'Eglise et de 1'Etat"*.

[16] См. цитированную книгу Бергсона.

[17] См. Romano Guardini "Vom Sinn der Kirche"*.

[18] H. Михайловский в своей "Борьбе за индивидуальность"** приблизился к пониманию проблемы, но философски он беспомощен. Он не понимал, что бороться за индивидуальность нужно не биологически, а духовно.

[19] См., напр., марксиста-эмпириомониста А. Богданова. "Тектология. Всеобщая организационная наука"***.

[20] См. интересную книгу Aron et Dandieu. La revolution necessaire****, которая стоит на персоналистической точке зрения и выражает социальные искания французской молодежи.

[21] См. II т. Ясперса. "Existenzerhellung". Это наиболее интересный том его"Философии".

[22] См. об этом также у Зиммеля в его "Soziologie"

[23] См. Mussolini "Le Fascisme"*.

[24] См. новую книгу вождя немецкого религиозного социализма Тиллиха "Die sozialistische Entscheidung"**. Тиллих не ставит экзистенциальной проблемы личности.

[25] См. об этом у Ле-Бона, Фрейда, Зиммеля.

[26] См. Тарда "О подражании"*.

[27] См. его "Essais de psychanalyse". II. "Psychologie collective et analyse de Moi".

[28] См. мою книгу "Христианство и классовая борьба"*.

[29] См. интересную книгу Le Senne "Le devoir"**.

[30] См. Max Scheler "Nature et forme de la sympathie"*. Под руками не имею немецкого издания.

[31] Основная мысль теории Адлера.

[32] См. мои книги "Миросозерцание Достоевского" и "Философия свободного духа".