Алексей Осипов - Что такое счастье

Обвинение же Церкви в гомофобии происходит из полного непонимания природы Церкви. Непререкаемым основанием ее учения является Священное Писание. И поскольку оно однополые связи прямо называет развратом, грехом, то и Церковь не может рассматривать их иначе. Любовь же Церкви к падшим заключается не в одобрении и благословении их на противоестественную жизнь, как это делают многие протестанты, а в призыве к покаянию, пока есть время.

– Но все же возможно послабление для тех мужчин, которые искренне любят друг друга и которые хотят воспитывать детей? Сторонники такой позиции говорят, что лучше уж пусть такие непьющие и богатые пары воспитывают детей. Это лучше, чем там, где дети воспитываются во вроде бы нормальных гетеросемьях, но где отец или вся семья пьет и не занимается воспитанием детей.

А. Осипов:Церковь не может не осуждать грех, в противном случае она перестанет быть Церковью Христа и превратится в услужливый государственный департамент социального обслуживания. Христианство утверждается на Евангельских нормах жизни, в данном случае вполне определенно говорящих о том, что хорошо и что плохо. Поэтому, где уничтожается порог между добром и злом, где стирается эта грань, там открывается нравственная и духовная гибель Человека. В истории мы видим немало примеров падения могущественных цивилизаций по причине их морального развращения. Сравнивать же естественную семью, в которой пьют родители, с непьющей гомопарой просто несерьезно – ибо не об этом идет речь. А что какие-то гомосексуалисты воспитают морально здорового ребенка, мне просто не хочется говорить.

Поскольку этих «зачем» много, то обозначим лишь несколько основных.

1. Православие своим учением о бессмертии человеческой личности отвечает на один из самых волнующих вопросов: « Дар напрасный, дар случайный, Жизнь, зачем ты мне дана?» и открывает разумный смысл жизни и всей деятельности человека.

Оно говорит, что жизнь без веры в бессмертие не только не может являться ценностью для человека, но часто оказывается и тяжелейшей трагедией, приводящей к самоубийству. Вера в вечную смерть личности полностью обессмысливает эту жизнь. Трагедия смерти особенно страшна для живущих такой верой, когда они расстаются навечно со своими любимыми, с богатством, славой, властью.

Но земная жизнь становится ценностью и приобретает действительно реальный смысл, когда рассматривается в качестве того ответственного этапа существования человека, во время которого он может определить свою будущность, свою вечность, поскольку здесь человеком совершается свободный выбор между добром и злом, определяется его отношение к совести, к святости, к истине. И это определяет характер всей деятельности человека.

Об этом прекрасно сказал Ф. Достоевский: «… только с верой в свое бессмертие человек постигает всю разумную цель свою на земле ». «Без веры в свою душу и в ее бессмертие бытие человека неестественно, немыслимо и невыносимо».

Но каково будет это бессмертие? И здесь открывается еще одна особенность православной веры. Она говорит, что вечная жизнь возможна не только праведникам и святым, но и великим грешникам. ибо Христос – Спаситель всех людей (1 Тим. 4:10), как Он Сам сказал: И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе (Ин. 12:32).

2. Вера в Бога-Любовь совершенно изменяет самосознание христианина в окружающем мире, его отношение ко всем жизненным трудностям, болезням, к самой смерти. Он знает, что в жизни нет случайностей, что все происходит по премудрому Закону любви, которым является Бог. И потому даже тяжелые страдания оцениваются не как рок или случайность, не как происки врагов, не как несправедливость или месть, или наказание Бога за грехи и пр., но как следствие собственных нарушений законов духовной и нравственной жизни. Бог во всех этих ситуациях оказывается лишь Врачом, Который готов оказать и всегда оказывает человеку помощь при любых изменениях его духовного состояния. Это состояние порождается самим человеком, прежде всего, его отношением к голосу совести, к евангельским заповедям, и потому оно может быть различным до противоположности: или игнорированием нравственного закона, ропотом, озлобленностью на всех и на вся, или осознанием своих грехов, принятием скорби как достойного результата своей жизни и искренним раскаянием в совершенных неправдах. Отсюда и действия Божии носят разный характер. При этом верующий знает, что Бог готов в любой момент дать ему самое лучшее, что принесет пользу его и душе, и телу. Ибо Бог – это любвеобильный Врач, а не карающий палач! Такое убеждение дает твердость и утешение человеку даже в самых трудных обстоятельствах жизни.