Никита Николов - Модели личностного бытия в концепции триединства мироздания

Стоит отметить, что это понятие не является принципиально новым. Впервые данное словосочетание было применено М. С. Каганом 9 9 Каган, М. С. Философия культуры: учебное пособие // СПб.: ТОО «Петрополис.1996. . Вместе с тем как справедливо отмечает А. И. Иваненко 10 10 Иваненко, А. И. Статическая и динамическая модели бытия: автореферат диссертации на соискание учёной степени доктора философских наук: 09.00.01 / Иваненко Алексей Игоревич. Санкт-Петербург, 2012. 27 с. , это определение ещё не носило онтологического характера. Онтологический уровень этого понятия был достигнут в исследовании В. В. Савчука 11 11 Савчук, В. В. Медиафилософия. Приступ реальности. 2-е изд., испр. и доп. / В. В. Савчук. Санкт-Петербург: Издательство РХГА, 2014. 350 с. .

Современная философия сегодня также учитывает и модели общественного бытия. Разделяя позиции А. И. Иваненко, автор полагает, что методологическим базисом феномена моделей общественного бытия являются работы

Э. Дюркгейма и С. Л. Франка. Современный исследователь Г. М. Никитин выделяет три онтогносеологические модели общественного бытия: феноменологическую, дискурсивную и модель трансцендентальной интерсубъективности 12 12 Никитин, Г. М. Онтогносеологические модели социальной реальности в неклассической социальной философии: диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук: 09.00.11. Екатеринбург, 2006. 174 с. . Данные модели призваны способствовать понять проблемы общества как текст, для возможности их решения методами неклассической философии. Попытка понять и онтологические основания личностного бытия посредством герменевтического подхода, а также используя семиотику как метод познания. Не менее интересными работами по моделированию общественного бытия являются работы

М. Ю. Грыжанковой 13 13 Грыжанкова, М. Ю. Социально-философская концепция раннего византинизма: диссертация на соискание учёной степени доктора философских наук: 09.00.11. Саранск, 2003. 329 c. . Выделенный ею «феномен ранневизантийского монашества», заявляется в качестве альтернативы современным потребительским моделям бытия. В рамках ею разработанной модели общественного бытия духовная жизнь человека наделяется онтологическими характеристиками. Выводы данной работы, выполненные по моделям общественного бытия, также весьма полезны для решения проблемы личностного бытия. Имеется в виду стратегия по актуализации в обществе таких моделей личностного бытия, которые бы также учитывали духовные аспекты как онтологическое основание.

Также в отечественной науке к социальной адаптации предлагаются так называемая «инвариантная модель бытия», которая отражает повседневную культуру того или иного общества 14 14 Назарова, Н. В. Повседневная культура как инвариантная модель бытия современного человека: диссертация на соискание учёной степени кандидата культурологии: 24.00.01. Челябинск, 2015. 167 с. .

Таким образом, понятие «модель бытия»можно определить как топологическую схему мироздания, в основании которой в зависимости от методологических установок того или иного философского течения закладываются те или иные фундаментальные онтологические элементы. Таким образом, в основание этого определения положен принцип вариативности.

Возвращаясь к анализу заявленной проблемы параграфа, необходимо отметить, что в рамках классических философских подходов всё же имеют место быть основания для преодоления ограниченных по своей сути двухмерных моделей бытия. Такой моделью, претендующей на статус универсальной модели личностного бытия, является трёхуровневая «трансцендентальная схема» И. Канта: чувственность-время-рассудок. Дополняющей функцией (трансцендентной) действия этой схемы разумно считать категорию «души», выполняющей связующую роль между категориями духа и тела. Иначе душа в силу заявляемого онтологического основания (семиотических) признаётся в качестве связующего начала между бессознательным основанием рефлексов и осознанных рефлексий духа личности.

Исходя из сущности этой модели бытия необходимо указать, что двухуровневые модели бытия, рассмотренные ранее свидетельствуют об их темпоральном расщеплении. О феномене темпорального расщепления духовного пространства высказывалась Л. А. Бурняшева 15 15 Бурняшева, Л. А. Духовное пространство в условиях трансформации современного российского общества: автореф. дис. на соискание учёной степени доктора философских наук: 09.00.11. Ставрополь, 2014. С. 13. . Она, в частности, под этим феноменом понимала психологическую неготовность индивида к моделированию своего будущего из его настоящего времени.