Эмиль Дюркгейм - Моральное воспитание

Это не значит, однако, что искусство не должно играть никакой роли в моральном воспитании. Наоборот, то, что было сказано только что, позволяет определить долю его участия и то, чего можно от него ожидать в этом процессе. Искусство, как мы сказали, это игра, но игра в жизни занимает определенное место. Мы не можем все время работать; мы не можем постоянно напрягаться. Эта концентрация энергии на конкретной цели, которую предполагает труд, содержит нечто анормальное, и она не может быть бесконечно долгой. Необходимо, чтобы за усилием следовала разрядка, чтобы активность принимала форму игры. Но у игры существует множество разновидностей. Среди них есть грубые и материальные, обращающиеся к эгоистическим и даже жестоким чувствам (например, некоторые спортивные игры), слишком близкие к тем, что вдохновляют нас в наших повседневных сражениях. Есть среди них и другие игры, противоположные, обращающиеся к таким чувствам, которые, если сами по себе и не являются моральными, тем не менее некоторыми своими чертами похожи на моральные. Игра, в которой в наивысшей степени проявляется данное сходство, – это искусство; и правда, мы видели, что искусство заключает в себе некоторое бескорыстие, некоторую самоотверженность, некоторый отрыв от наиболее грубых материальных интересов, некоторое одухотворение чувств и воли. Вот с какой точки зрения искусство нас интересует. Нужно, чтобы у нас был досуг, и чтобы мы наполняли его настолько благородно, настолько морально, насколько только возможно. Только искусство обеспечивает нас средствами достижения этого. Искусство – это благородная форма игры, это мораль, распространяющая свое воздействие вплоть до часов праздности и наделяющая эти часы своими собственными чертами. Вот почему было бы желательно прививать всем детям определенную эстетическую культуру. Сам по себе досуг – опасное время. В серьезной жизни человека против всякого рода вредных соблазнов поддерживает обязанность трудиться. Нужно, чтобы после того, как его полезная задача выполнена, он также мог им сопротивляться и быть занятым, не подвергаясь деморализации. Человек, которого приобщили к занятиям каким-нибудь искусством, защищен от этой опасности. Но в то же время мы видим, что если искусство играет определенную роль в моральном воспитании, то эта роль является совершенно негативной. Искусство не способствует формированию морального характера; оно не привязывает деятельность к какому-то идеалу, который сам по себе был бы моральным; оно не является позитивным фактором морали; это средство защитить от некоторых вредных влияний моральный характер, когда он уже сформировался. Вот почему я стал говорить об этом как бы попутно и случайно. Дело в том, что когда мы осуществляем анализ средств, позволяющих сформировать моральную конституцию ребенка, мы не встречаем искусства в этом процессе.

И на этом фоне можно, наоборот, лучше понять то значение, весьма важное, которое мы приписали преподаванию наук. Мораль, как мы утверждаем, – это сфера серьезной жизни, она имеет своим объектом реальное. Действия, которых она от нас требует, касаются существ или вещей, реально бытующих вокруг нас. Следовательно, чем лучше мы будем знать эти существа и вещи, тем лучше мы будем справляться с выполнением действий, которые нам предписаны. Чем более верным будет наше представление о реальности, тем более мы будем способны вести себя подобающим образом. Но именно наука дает нам знание о том, что есть. Поэтому именно от нее и только от нее необходимо требовать идей, управляющих деятельностью, моральной деятельностью точно так же, как и всякой иной. Вот в чем состоит моральная польза научного образования.

Мы видели, что даже физические науки могут и должны служить этой цели; они позволяют привить ребенку здоровые интеллектуальные привычки, которые будут полезны для его практической морали. Очевидно, однако, что есть реальность, которую нам важно знать, и необходимо обучать этому знанию, потому что именно она является главным объектом моральной деятельности: это социальная реальность. Конечно, поскольку социальный мир не отделен какой-то бездной от мира природы, но воспроизводит его фундаментальные черты, науки о физической природе составляют для морали пропедевтику, обладающую неоспоримой пользой. Тем не менее общество имеет свои особенности, свое специфическое устройство; необходимо, поэтому, познавать его само по себе, устанавливать прямой контакт между умом ребенка и обществом. Правда, собственно наука о социальных фактах еще слишком рудиментарна, чтобы можно было преподавать ее в школе. Но среди школьных дисциплин есть одна, впрочем, близкая родственница социологии, которая может дать ребенку достаточно полное представление о том, что такое общество и каковы его отношения с индивидом. Это преподавание истории.