Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Если принять эту схему процесса познания, становится понятным, почему, например, физикам удается делать открытия: они как раз открывают то, что уже заранее ими построено в их голове. Так, сначала была сформулирована теория кварков, а затем в соответствии с ней стали их искать. И хотя все проводимые до сих пор поиски по обнаружению кварков оказались безуспешными, всё же такой подход к научным открытиям не исключает вероятность их открытия в будущем. Также становится понятным, почему, например, современная медицина не лечит человека, по крайней мере, она лечит не всех больных. Как показывают социологические данные, в пятидесяти процентах случаев диагнозы умерших больных при вскрытиях не под- тверждаются. И это естественно, ибо медицина может вылечить только того больного, у которого действительная болезнь совпала с заранее данной врачу теорией болезни и методикой ее лечения. А поскольку каждый человек уникален и неповторим, как неповторим и уникален его организм, то ясно, что излечение болезни есть лишь дело случая: медицина лечш лишь того, чья болезнь вписывается в имеющиеся в арсенале врача теорию и методику. В противном случае человек обречен на смерть. Та же самая картина вырисовывается и в сфере воспитательной и педагогической деятельности. Воспитатель и педагог могут воспитать и научить лишь того, кто вписался в его методику, или, как сегодня принято говорить, в его «педагогические технологии» 14. Безусловно, сколь бы ни была уникальна та или иная педагогическая методика, она не сможет ухватить всё многообразие и уникальность человеческой личности. А это значит, что для каждого обучаемого необходима своя индивидуальная оригинальная методика, а общей, единой методики, рассчитанной хотя бы на отдельную группу обучаемых, быть не может. Но даже;, если бы и была возможна такая методика, то она нежелательна, ибо само применение любой методики всегда ограничивает, формализует, а в конечном итоге даже и разрушает творческий процесс обучения. А потому лучшая методика — никакой методики.

В описанной выше ситуации виноваты не ученые и не наука в целом, они сами находятся в ее плену, ибо она складывается объективно и в целом она неизбежна. В этом собственно и состоит трагедия человеческого познания.

Подводя предварительный итог вышесказанного, следует еще раз отметить, что в процессе познания человек мир не отражает, а каждый раз он его реконструирует таким, каким его «навязывает» ему культура, в которой он живет. Плоды с деревьев падали всегда, но почему-то для человека древних культур они падали в силу действия какого-то злого духа, а для современного теоретического человека, живущего в мифе науки, — в силу действия закона тяготения. Стало быть, человеческое знание, включая и знание научное, столь субъективно, что говорить о его истинности не приходится. Оно, безусловно, истинно, но только в той мере, в какой позволяет человеку чувствовать себя комфортно в этом мире. Как только оно перестает нас удовлетворять, отвечать нашим потребностям, мы от него отказываемся, заменяя его новым «истинным» (истинным именно для нас) знанием. В этом смысле нет и не может быть истины не только абсолютной, но и объективной. Истина, если и существует, то только для меня, только моя истина, которой я следую, покуда она меня устраивает. Верующий человек живете своем собственном мире, мире веры, который и есть его истина, равно как и человек науки, для которого есть свой мир, своя истина. Для древнего грека эпохи архаики объяснение грома и молнии громыханием колесницы Зевса было столь же несомненным, само собой разумеющимся, как для нас самоочевидным является их научное объяснение. А если это так, то у нас нет никаких, и, прежде всего моральных оснований ставить под сомнение мир древнего человека, равно как и у будущих поколений их не должно быть для сомнения в нашем научном мире. И у них, и у нас свой истинный мир.

Такого рода субъективизм человеческого знания фактически уравнивает в правах все возможные мнения и позиции, все они оказываются равнозначными, и столь же истинными, как и ошибочными. Нет и не может быть какой-то высшей инстанции, которая могла бы вынести свой окончательный вердикт об истинности или ложности того или иного мнения. Стало быть, любое мнение оказывается открытым как для истины, так и для критики.

Открытый, погрешимый характер наших знаний требует и соответствующего языка для их выражения. Таким языком может быть только язык возможного, поссибилизма, не допускающий никакого догматизма. Следует, например, формулируя вопрос о сущности человека, вопрошать: не что такое человек, а как он возможен? Как возможно его понимание? Постановка вопроса в такой форме не только допускает, но и требует рассмотрения всего многообразия мнений по данной проблеме, которые с этой точки зрения оказываются равнозначными.