Борис Сорокин - Философия и психология творчества

Для обнаружения объективно существующих, но пока еще скрытых реальностей человек должен опосредованно через известные элементы и соотношения найти отсутствующие, что и порождает необходимость в познавательном процессе, то есть в мышлении, а точнее говоря, в творческом мышлении.

Важность психологического изучения мышления состоит еще и в том, что мыслительное освоение проблемной ситуации осуществляется не только сознательным уровнем психики, но психикой в целом, включая подсознательную и бессознательную ее подсистемы.

5. Кибернетический подход к изучению мышления появился в начале 40-х годов ХХ века.

Кибернетический аспект изучения мышления рассматривает человеческий мозг (орган мышления) как сложную систему, работа которой представляет собой прием и обработку информации с окончательной выработкой управляющих сигналов, причем и здесь действуют механизмы обратных связей (афферентаций). С этой точки зрения и мышление (в том числе и творчество) как вид познания подчиняется основным кибернетическим закономерностям.

Такое определение кибернетического аспекта позволяет подойти к поведению человека с количественной точки зрения и использовать такие продуктивные познавательные средства как теория вероятностей, теория информации, математическая логика и т. д.

Однако следует отметить, что в настоящее время возможно моделирование лишь формализованных мыслительных процессов, а эвристическое моделирование делает лишь первые шаги.

Все вышеперечисленные аспекты проблемы мышления взаимно связаны и взаимно дополняют друг друга; и каждый аспект вбирает в себя все то ценное, что уже добыто в других областях, изучающих мышление.

Перед учеными стоит проблема дальнейшего развития общей теории мышления, которая отвечает на вопросы:

— об источнике наших знаний;

— об их истинности;

— об устойчивых формах мышления и их взаимоотношениях;

— о тех формах, которые варьируют в зависимости от особенностей склада ума мыслящих субъектов;

— о границах познавательных способностей отдельных людей;

— о материальных процессах, лежащих в основе процесса мышления;

— о возможностях моделирования мыслительной деятельности техническими и математическими средствами и пр.

Уже в конце ХIХ и начале ХХ века формируются еще два существенных направления исследования творческого мышления:

6. Историко-статистическое (как онтогенетического, интроспекционистского, так и филогенетического вариантов).

7. И, наконец, важно назвать социальный аспект, который занял свое значимое место благодаря возникновению и развитию диалектико-материалистической теории социального детерминизма К. Маркса и Ф. Энгельса.

Итак, обратимся к последовательному рассмотрению основных из указанных аспектов творчества и их взаимосвязи.

План:

1. Античность.

2. Христианская философия средневековья.

3. Философия Возрождения.

4. Реформация.

5. Философия Нового времени.

6. Немецкая классическая философия.

7. Философия марксизма.

8. Зарубежная философия Х1Х_ХХ вв.

Философское рассмотрение творчества предполагает ответы на вопросы:

а) как вообще возможно творчество, как порождение нового;

б) каков онтологический смысл акта творчества?

В разные исторические эпохи философия по-разному отвечала на эти вопросы.

1. Античность.

Специфика античной философии, как и античного мировоззрения в целом, состоит в том, что творчество связывается в ней со сферой конечного, преходящего и изменчивого бытия (бывания), а не бытия вечного, бесконечного и равного себе.

Творчество при этом выступает в двух формах:

а) как божественное — акт рождения (творения) космоса и

б) как человеческое (искусство, ремесло).

Для большинства древних мыслителей характерно убеждение в вечном существовании космоса. Греческие философы различных направлений утверждали:

— Гераклит с его учением о подлинном бытии, как о вечности

изменения.

— Элеаты, признававшие лишь вечно неизменное бытие;

— Демокрит, учивший о вечном существовании атомов;

— Аристотель, доказывавший бесконечность времени и тем самым, по сути, отрицавший божественный акт творения.

Творчество как создание нового и уникального не причастно к сфере божественного. Даже у Платона, который учит о творении космоса, творчество понимается очень своеобразно: