Ален Бадью - Истинная жизнь

1. Badiou A . (1988). L’Être et l’Événement. P.: Seuil.

2. Badiou A. (2005). Being and Event. Albert Toscano (tr.). N.Y.: Continuum.

3. Badiou A. (2009) Logic of worlds: Being and event II. N.Y.: Continuum.

4. Boostels B. (2011). Badiou and politics. Durham; London: Duke University Press.

5. Critchley S. (2007). Infinitely Demanding: Ethics of commitment, politics of resistance. N.Y.:Verso.

6. Critchley S. (2012). The Faith of the Faithless: Experiments in Political Theology. London; New-York: Verso.

7. Critchley S . Demanding approval: On the ethics of Alain Badiou // Radical Philosophy, 100 (Mar/Apr 200).

8. Hallward P . (2003). Badiou: A Subject to Truth. Minneapolis: University of Minnesota Press.

9. Hollis P. (2013) Alain Badiou: Between theology and anti-theology. Durham: Acumen.

10. Арендт Х. (2014). Между прошлым и будущим. Восемь упражнений в политической мысли. М.: Изд-во Института Гайдара.

11. Бадью А . (1999). Апостол Павел: обоснование универсализма. М.-СПб: Московский философский фонд; Университетская книга.

12. Бадью А. (2005). Мета/Политика: Можно ли мыслить политику? Краткий трактат по метаполитике. М.: Издательство «Логос».

13. Бадью А. (2012). Манифест философии. СПб.: Machina.

14. Бадью А . (2012). Этика: Очерк о сознании Зла. СПб.: Machina.

15. Бадью А . (2013). Философия и событие. Беседы с кратким введением в философию Бадью. М.: Институт общественных гуманитарных исследований.

16. Бадью А . (2016). Век. М.: Издательство «Логос», проект lettera.org.

17. Бонхеффер Д. (2013). Этика. (Серия «Современное богословие»). М.: Издательство ББИ.

18. Лакан Ж . (2014). Психозы (Семинар, книга III (1955/56)). М.: Издательство «Гнозис»; Издательство «Логос».

19. Лакан Ж. (2006). Этика психоанализа (Семинары: Книга VII (1959–1960)). М.: Издательство «Гнозис»; Издательство «Логос».

20. Левинас Э. (2000). Избранное. Тотальность и Бесконечное. М.; СПб.: Университетская книга (Книга света).

21. Локк Дж. (2009) Два трактата о правлении. М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация».

22. Альтюссер Л. Идеология и идеологические аппараты государства. URL: magazines.russ.ru/nz/2011/3/al3.html.

Начнем с очевидного: мне шестьдесят девять лет. А раз так, то какого черта мне забивать голову разговорами о юности, да еще к тому же обсуждать эту тему с молодыми? Может, пусть они лучше сами говорят о себе и тех проблемах, с которыми им приходится сталкиваться в жизни? Я что, решил преподать им урок мудрости, подобно старику, познавшему опасности, которые таит в себе жизнь, и теперь призывающему к спокойствию и осторожности, убеждая не принимать никаких попыток переделать окружающий мир?

Чуть позже мы увидим, по крайней мере я на это очень надеюсь, что дело обстоит с точностью до наоборот. Я желаю рассказать молодым о том, что им может предложить жизнь, а заодно хочу объяснить, почему надо рискнуть и этот самый мир самым радикальным образом изменить.

Однако начать мне хотелось бы издалека, с довольно известного в истории философии эпизода. Если конкретно, то с Сократа, этого отца всех философов, который был приговорен к смертной казни за «развращение молодежи». Таким образом, официальные власти, впервые столкнувшись с таким явлением, как «философия», облекли ее в форму тяжкого обвинения в развращении молодежи. И если придерживаться подобной точки зрения, то я должен заявить прямо: да, моя цель в том и состоит, чтобы развращать молодежь.

Но что означает термин «развращать», в том числе и в понимании судей, приговоривших Сократа к смерти по такому обвинению? Развращение в данном случае не имеет никакого отношения ни к деньгам, ни тем более к коррупции, о которой сегодня трубят все газеты, имея в виду чиновников, использующих для собственного обогащения свое положение в органах государственной власти. Нет, судьи обвиняли Сократа совсем не в этом. Напомним, что одним из упреков, которые сей мыслитель бросал в лицо своим противникам, известным как софисты, сводился как раз к тому, что они требовали за свои наставления платы. Если он, с позволения сказать, развращал, то есть подкупал молодежь бесплатно, преподавая ей революционные уроки, то софисты за свои уроки требовали немалых денег, проповедуя в них не что иное, как оппортунизм. Так что «развращение молодежи» в применении к Сократу не имеет к деньгам никакого отношения.

О нравственном развращении, и уж тем более о скандалах с сексуальным в той или иной степени подтекстом, которые тоже так любят мусолить газеты, речь здесь тоже не идет. Напротив, у Сократа, как и у Платона, ссылающегося на его убеждения, может даже где-то и сочиняя, обнаруживается до невероятия возвышенная концепция любви, не отделяющая ее от секса, но постепенно смещающая ее в сторону личностного роста. Вполне естественно, что подобный рост не только можно, но и нужно инициировать посредством контакта двух красивых тел. Однако контакт этот не должен сводиться единственно к сексуальному возбуждению, потому как его можно с полным основанием считать материальной отправной точкой доступа к тому, что Сократ именовал идеей Красоты. Так что любовь в конечном итоге является плодом новой мысли, вдохновляемой не только сексуальностью, но и, если можно так выразиться, чувственным мышлением. Возникающая в результате «мыслелюбовь» является важной составляющей интеллектуального и духовного «я» человека.