Жак Каматт - Тезисы об онтозе

16. На уровне вида, а также индивида, происходила и происходит реакция на травму, а не действие, соответствующее различным элементам этой травмы. Бытие, страдающее онтозом, постоянно реагирует, но ничего не предпринимает в динамике действия 18 18 Это можно обнаружить в различных духовных учениях Востока. Очень важно то, что это можно иногда обнаруживать также и в других учениях. . Тем не менее, желание реально предпринять какое-либо действие, развить какую-либо практику, проявлялось много раз, являясь признаком желания-воли избавиться от онтоза 19 19 Марксизм, к примеру, служит прекрасным выражением этого. .

17. Насилие и неясность являются двумя отпечатками на уровне вида и индивида. Отпечаток представляется как частица программирования, задействованная в момент разрыва, когда происходит нечто вроде гипноза, из которого проистекает гипнотическое или истерическое состояние.

18. Бытие, страдающее онтозом, развивается, начиная с момента разрыва 20 20 Здесь, как и в случае с непрерывностью, курсив означает лишь то, что данное определение лишь предлагается. Оно используется, чтобы показать центральное значение этих двух концепций в представлении онтоза. . Только с момента разрыва оно может ощущать свою непрерывность.

19. Онтоз появляется из-за естественности рождения и последующей адаптации к неестественности этого мира. Отсюда наш соблазн подавить естественность в самих себе, вырваться из неё, чтобы уничтожить онтоз, стать свободными. Это один из корней становления автономизации и мистификации.

В целом, процесс автономизации состоит в уничтожении детерминированности, для того чтобы автономизирующийся феномен проявлялся, в какой-то момент, как детерминированный исключительно самим собой. Итогом этого процесса становится лёгкость бога или капитала.

Эта автономизация позволяет представлять себя в другой форме данного процесса, заменять одну реальность другой. Она действует на начальном этапе мистификации.

Мистификация может проявляться также по отношению к онтозу: под оболочкой т.н. врождённых детерминированных данностей скрыто отношение родителей к ребёнку. Это отношение мистифицировано, т.е. оно намеренно окутывалось секретностью, становясь тайной 21 21 Бессознательное, как его представляет Зигмунд Фрейд является мистификацией. В реальности оно является итогом вытеснения, которое невозможно осознать, если не принимать в расчёт процесс приручения ребёнка матерью вначале, отцом после этого. .

Мистификация подразумевает инверсию. Так бессознательное представляется детерминирующим фактором в жизни мужчин и женщин, в то время как оно является продуктом их отношений. Автономизированный продукт становится субъектом феноменов 22 22 Карл Маркс описал аналогичный феномен в своём изучении капитала, когда он анализировал овеществление – отношения между людьми становятся вещами – и как происходит переход от овеществления к мистификации, когда вещи начинают определять отношения между людьми. Реальность мужчин и женщин превращается в тайну, потому что она в возрастающей мере становится скрытой. .

Мистификация подразумевает сокрытие (4-й тезис).

20. Феномен онтоза прививается 23 23 Практика прививания выражается, возможно, наилучшим образом в культуре, в изначальном значении этого термина, как в продукте сельскохозяйственной деятельности. к естественному феномену. Переход от второго к первому происходит благодаря совращению (détournement) 24 24 Движение Мая-Июня 1968-го выявило существование совращения, о котором теоретизировали сторонники Ситуационистского Интернационала. В какой-то мере это движение можно охарактеризовать возникновением этой концепции, подразумевающей заодно определённый жизненный опыт её создателей и занятие позиции по отношению к (незаметному) поднятию в этом опыте, поддержке бессознательного повторения жизненного опыта. Не случайно в конце шестидесятых и в начале семидесятых вернулся вопрос подавленных желаний. З. Фрейд вывел через целое движение, бессознательным продуктом которого он был, в конце XIX века, концепцию подавленного желания. Целое бунтующее поколение утверждало более семидесяти лет спустя, другую концепцию, концепцию совращения, соблазна, которую оно разработало, затем отвергло, но так и не оставило полностью. Молодёжь 1968-го осуществляла свой соблазн через потребление, которое оно хотело отвергнуть. Измерение развлекательности, как его хорошо отразил Блез Паскаль, стало частью совращения, и молодёжь мистифицировала себя, развлекаясь совращением. Для того чтобы полностью понять значение этого движения, необходимо глубоко исследовать тему совращения. Она позволяет показать содержание и ограниченность теории З. Фрейда. Можно считать блуждания Homo sapiens и его самоприручение воплощением в жизнь совращения. . Различные функции жизненного процесса совращаются, отклоняются от их подспудной целесообразности.