Александр Беляев - Срезы бытия. Медитационное исследование действительности

Итак, существование совершенных существ, владеющих Абсолютной Истиной, не исключает глобальной путаницы в умах, но, даже при всей разнородности человеческого сообщества, не будет абсурдным сказать, что каждый в чем-то прав для своего уровня понимания, и в то же время – любой плод человеческого мышления не истинен с точки зрения Абсолюта.

Все мессии и Великие Учителя: Христос, Будда, Гермес Трисмегист, Патанджали, Шанкара, Лао Цзы, Конфуций и др. дали людям Путь для того, чтобы каждый, поднимающийся по лестнице духовного совершенствования, мог сам проследить этапы развития относительной истины, эволюционирующей вместе с сознанием. Некоторые Учителя, достигшие сверхсознания, создавали на этой базе философскую школу с положительной характеристикой миропонимания (например, мыслители Упанишад, Нагарджуна, Шанкара, Рамануджи и др.). Иные (Будда Шакьямуни, Иисус Христос и все основатели крупнейших религиозных течений) рассматривали в основном те аспекты бытия, которые непосредственно приложимы к пути индивидуального слияния с Абсолютной Истиной, правильно считая, что всякое мироописание не точно, уводит в сторону, создает повод для пустых споров. Третьи же обходились только негативной характеристикой типа «нетти» – «не то», чем признавали невозможность какой-то положительной характеристики Истины.

Очевидно, поэтому не всякий Достигший был философом в общепринятом значении, и крайне редкий философ становился Достигшим. И тем не менее, несмотря на неразрешимое противоречие между сверхсознанием и разумом, основное большинство представителей рода человеческого всегда нуждалось в том, чтобы им указывали не только путь, как Достичь, но дали также и какую-то словесную характеристику непреходящего бытия и путей мироздания. Эта непреодолимая жажда объяснения привела, например, к тому, что первоначальный буддизм Тхеравады, практически равнодушный к метафизике развился в более поздние его течения с детализированными интеллектуальными разработками категорий Истины.

Я ни в коей мере не претендую на звание «Учитель», мое исследование – результат некоторых успехов в медитационном анализе действительности, где, в качестве базиса, мне приходилось опираться на учения ряда древних школ индийской философии в синтезе с самыми общими данными современной науки о строении материи. Я глубоко убежден, что нынешнее представление о мире нисколько не противоречит Истине древних, которая при правильном понимании хорошо вписывает в себя доказательные положения современной естественной науки.

Так же я далек и от претензии на конечную Истину. Вполне естественно, что мои представления в дальнейшем претерпят некоторые изменения и будут эволюционировать вместе с моим духовным развитием, но совершенно не обязательно относительная истина, которую я достигну в будущем, будет отрицать настоящую.

Эту работу нельзя назвать чистым плодом логического анализа, ведь в любом творческом процессе всегда присутствуют зерна интуиции – зыбкой искорки, посланца огня Абсолюта. Но за редким исключением такие проблески трудноуловимы и туманны, поэтому долг логического анализа – подвести к озарению цепь понимания и связать его с достоверно известными данными. В этом случае задача логики и интуиции – взаимодополнение.

Мною был использован метод «перемещающегося наблюдателя», аналогичный демону Максвелла, позволяющий исследовать действительность с той или другой точки зрения, что помогает выявить принцип относительности той или иной категории – и даже самой материальной реальности, в чем нет ничего удивительного после математического доказательства Эйнштейном принципа относительности пространства и времени.

Я так же максимально пытался избежать таинственности, столь характерной для оккультной литературы, что в немалой степени способствовало поддержанию устойчивого скепсиса на этот счет со стороны ученых умов.

НЕУЛОВИМОСТЬ МАТЕРИАЛЬНОЙ ИСТИНЫ.

Порассуждаем на тему Истины или реальности применительно к различным материальным категориям. Задавались ли мы когда-нибудь мыслью, что независимо от нашего мышления, возможности или невозможности прямого или опосредованного восприятия, а так же независимости от возможности или невозможности вообще представить какой-то объект или явление, существует объективная истина этих категорий или явлений, являющаяся реальностью. В этом случае непредставимые и невообразимые вещи в чем-то даже противоречащие здравому смыслу и самой возможности их как-то понять, имеют столько же прав на существование, сколько понятные и ясные, так как понятное – это всего лишь наличие опыта, а неизвестное – его отсутствие, что не является критерием отвержения непонятного. (Например, попробуйте представить себе «Черную дыру» или кривизну пространства.)