Юрий Ротенфельд - Философия, или Тень мудрости. Альтернативное толкование ранней греческой философии

«Все, что приняли люди, за истину то полагая:

«Быть и не быть», «рождаться на свет и гибнуть бесследно»,

«Перемещаться» и «цвет изменять ослепительно яркий» 22 22 Фрагменты ранних греческих философов. Ч. I. М., 1989. С. 297. .

Эти строки показывают, что исходным положением Парменида было утверждение о том, что чувственному восприятию человека дан только изменчивый, текучий, противоречивый мир, тогда как вечное, неизменное, тождественное себе бытие, доступно только мышлению, исключающему относительность и противоречивость. А поскольку последнее обусловлено сочетанием в одно и то же время в одном и том же утверждения /А/ и его отрицания /не-А/, постольку одним из стоящих перед Парменидом центральных вопросов, был вопрос о конкретном существовании тех объектов, которые обозначаются противоречащими понятиями /не-А/, что в философском плане вылилось в осмысление вопроса об отношении бытия и не-бытия.

Рассматривая существующие единичные объекты и слова, которые их обозначают, например, камень, лес, река, Парменид, видимо, задумывается над вопросом, что обозначают противоречащие этим понятиям слова: не-камень, не-лес, не-река. Очевидно, что конкретные денотаты этих понятий просто не существуют:

«Решение – вот в чем:

Есть или не есть? Так вот, решено, как и необходимо,

Путь второй отмести как немыслимый и безымянный

(Ложен сей путь), а первый признать за сущий и верный» 23 23 Там же, С. 296. .

Поэтому в «учении истины» выдвигается положение о том, что бытие, сущее, «А» существует, тогда как не-бытие, не-сущее, «не-А» не существует. Причем, и отдельные вещи, и бытие в целом едины, неделимы и неизменны, т.е. всегда тождественны себе. Это дает возможность всегда выражать их одним и тем же классификационным понятием. Ибо предлагаемая Парменидом точка зрения – это взгляд на мир с позиции абстрактного тождества А=А. В то же время, согласно учению Парменида, абстрактное различие «не-А» не может быть использовано в «учении истины», поскольку «не-А» не существует в реальности как некий единичный объект. По этой причине его невозможно ни познать, ни выразить в слове, а значит, его нет для разума. В мышлении должно быть лишь то, что есть в действительности. Отсюда согласно учению Парменида – тождество бытия и мышления.

«Ибо мыслить – то же, что быть…

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

См.: Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? – М.: Наука, 1991. С.346 – 347.

См.:Рузавин Г. И. Математизация научного знания. М., 1984.

См.: Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? – М.: Наука, 1991. С. 44 – 50.

Виндельбанд В. История древней философии. Киев: «Тандем», 1995. С. 45.

Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. М.: Наука, 1989. С. 127.

Там же. С. 129.

Аристотель. Соч. в 4-х т. Т. 3. М.: «Мысль», 1981. С.74.

Соколов В. В. История философии и формализация//Филос. науки. 1988. N10. С.34.

Аристотель. Соч. в 4-х т. Т. 1. М.: «Мысль», 1975. С. 75 – 77.

См.: Яглом И. М. Почему высшую математику открыли одновременно Ньютон и Лейбниц? //Число и мысль. Сб. Вып.6. -М., 1983. С.105.

Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1. М., 1989. С.217.

Там же. С.214.

Там же. С.206.

Там же. С.205.

Там же. С.199.

См.:Платон. Соч. в 3-х т. Т. 2. М.: «Мысль», 1970. С. 113 – 114.

Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1. С.199.

См.: Михайлова Э. Н., Чанышев А. Н. Ионийская философия. М., 1966. С. 124.

Маковельский А. О. Досократики. Ч.1. С.162.

Книга Екклесиаста, или проповедника, I, 4—7.

Фрагменты ранних греческих философов. Ч. I. М., 1989. С.236.

Фрагменты ранних греческих философов. Ч. I. М., 1989. С. 297.