Платон - Собрание сочинений. Том 3

d

однако тогда мы не подтвердили этого, теперь же говорим, что во всех этих бесчисленных случаях различных состояний души и тела образуется одна общая смесь страдания и удовольствия.

Протарх.Нельзя не признать полную истинность твоих слов.

Сократ.Однако у нас остается еще одна смесь страдания и удовольствия.

Протарх.Какая же именно?

Сократ.Та, которую часто воспринимает сама душа.

Протарх.Каким же образом это происходит?

e

Сократ.Гнев, страх, тоску, горесть, любовь, ревность, зависть и тому подобные чувства разве ты не считаешь своего рода страданиями души?

Протарх.Считаю.

Сократ.А не найдем ли мы, что эти страдания полны необычайных удовольствий? Нужно ли нам напоминать о гневе, который и мудрых в неистовство вводит,

Много слаще, чем мед, стекает он в грудь человека [45] Слова Ахиллеса (Ил. XVIII 108 сл.), оплакивающего гибель своего друга Патрокла. ,

48

и об удовольствиях рыданий и тоски, примешанных к страданиям?

Протарх.Не нужно: так именно и бывает в действительности.

Сократ.Припомни, не это ли самое происходит и на представлениях трагедий, когда зрители в одно и то же время и радуются, и плачут?

Протарх.Да.

Сократ.А разве тебе неизвестно, что и в комедиях наше душевное настроение также не что иное, как смесь печали и удовольствия? [46] Возможно, здесь содержится намек на состояние очищения от аффектов (катарсис), которое переживали зрители древнегреческого театра. Вопрос о катарсисе, впервые поднятый в связи с вопросом о трагедии Аристотелем (Поэтика 6, 1449b 27 сл.), вызвал к жизни огромную литературу. Новейшую классификацию теорий катарсиса с различными толкованиями находим в книгах: Else G. F. Aristotle's Poetics: the argument. Leiden, 1957. P 221—232; Aristotle's Poetics / Introd., comm. and app. by D. W. Lucas. Oxford, 1968. P. 273—290. Интерпретации соответствующего места «Поэтики» (VI 1449b, 25) посвящена специальная книга: Brunius T. Inspiration and Katharsis. Uppsala, 1966. Еще в древности спорили о катарсисе как принадлежности не только трагедии, но и комедии. Эти споры, возможно, нашли отклик у неоплатоника Прокла в его комментариях к «Государству» Платона (I 49 Kroll). Для Платона вообще не могло быть существенного различия между трагедией и комедией. См. также: Пир, прим. 99. Ср. также Филеб 50ab.

b

Протарх.Не вполне понимаю.

Сократ.И в самом деле, Протарх, тут совсем нелегко каждый раз уловить подобное состояние.

Протарх.Я тоже думаю, что нелегко.

Сократ.Рассмотрим же это состояние тем внимательнее, чем оно темнее, чтобы легче различить смесь страдания и удовольствия в других случаях.

Протарх.Продолжай же.

Сократ.Назовешь ли ты недавно упомянутую нами зависть страданием души? Или нет?

Протарх.Назову.

Сократ.А между тем завистник радуется злоключениям ближнего.

c

Протарх.И даже очень.

Сократ.Неведение же – зло, и мы называем его состоянием глупости.

Протарх.Как не называть?

Сократ.Заключи же отсюда, какова природа смешного.

Протарх.Поясни, прошу тебя.

Сократ.Вообще говоря, это порок, получающий свое наименование от некоего свойства. Всем же вообще порокам присуще качество, противоположное тому, о котором гласит дельфийская надпись.

Протарх.Ты говоришь о надписи: «Познай самого себя» [47] См.: Алкивиад I, прим. 46. , Сократ?

d

Сократ.Конечно. Ведь ясно, что надпись, гласящая: «Не познай самого себя», была бы противоположна ей.

Протарх.Разумеется.

Сократ.Попытайся же, Протарх, произвести здесь трехчастное деление.

Протарх.Как ты говоришь? Пожалуй, я окажусь неспособным.

Сократ.Так ты думаешь, что это деление должен произвести я сам?

Протарх.Да, и больше того – прошу тебя об этом.

Сократ.Не должен ли каждый не знающий себя человек быть таковым в трех отношениях?

Протарх.Каким образом?

Сократ.Во-первых, в отношении к имуществу такие люди должны воображать себя богаче, чем они есть на самом деле.

e

Протарх.Да, много людей обманывает себя таким образом.

Сократ.А еще больше, думаю я, обманывают себя те, которые воображают себя более рослыми и красивыми и вообще отличными от того, чем они являются в действительности, во всем, что касается телесных свойств.