Виктор Нюхтилин - Мелхиседек. Книга I. Мир

А основное содержание этого учения звучит примерно так: все вокруг нас из чего-то состоит; это «что-то» для удобства называется материей; и относится к ней все, что можно увидеть, потрогать, измерить, укусить, вдохнуть и т. д. — в общем, все, что воспринимается нашими органами чувств или по результатам физических опытов. Материя первична по отношению к сознанию, то есть она главнее, и она это вторичное сознание (то есть младшее по рангу значимости для мира) строго собой определяет, каким ему быть и почему оно должно быть именно таким. Ну, а главное, из-за чего весь материализм затевается, звучит так: материя бесконечна; материя была всегда.

Итак, первое, что должен признать начинающий материалист в избранном для себя мировоззрении, огорошивает его своей абсурдностью и противоестественностью: у всего, что вокруг есть, — начала никогда не было! Это всегда вызывает шок недоверчивого недопонимания (слишком похоже на своеобразную дежурную шутку застарелых преподавателей) и реакцию отрицания у любого психически здорового разума — что за странность такая — предполагать, что все вокруг было всегда? Понять такое умом невозможно. Но авторитет учителей давит, и чтобы стать материалистом, приходится через это перешагивать с намерением идти куда-то дальше — к тем вершинам, откуда вещают наставники. Приходится это принять, не поняв, то есть поверить . Материализм, таким образом, представляется вопросом простой веры в самой своей первой основе , а никак не научно выведенным итогом! Но тогда вызывает мнительное подозрение сама научность материализма, если все его итоги основываются на ничем научно не обоснованной доброй воле начинающего и на способности его души к вере. Не очень серьезная с научной точки зрения база.

Однако многие доверчиво перешагивают этот психологический барьер, надеясь в дальнейшем своем продвижении понять то, что приходится пока принимать только на веру. Мы этим путем не пойдем. Он для нас несколько экстравагантен. Здравый смысл подсказывает нам, что принимать на веру очевиднейшую нелепость во имя будущих сомнительных успехов не стоит.

В самом деле — можем ли мы найти в окружающей нас действительности хоть что-то, что не имело бы начала? Явно не можем. Любой материальный объект измерúм, и, следовательно, любая его точка, от которой пойдет измерительный процесс, может считаться его началом в пространстве. Любое явление имеет момент возникновения и, следовательно, характеризуется началом во времени. Весь миропорядок обладает в каждой своей составной части началом каждого объекта и каждого явления. Если у всего миропорядка не было начала, то откуда оно взялось в столь обязательном порядке у всех его составных частей? Получается, неотделимый признак нашей реальности, присущий всем ее составным частям (обязательное наличие начала у всего), опровергается основным же принципом существования самой этой реальности (безначальностью)? Так же точно можно утверждать, что любая, отдельно взятая вода принимает форму сосуда, в который помещена, обладает текучестью и способностью растворять вещества, но вся вода в целом — не жидкость.

И на таком абсурде покоится все помпезное здание материализма! Единственный контрдовод у материалистов в оправдание краеугольного камня своей теории таков: безначальность нельзя понять из реальной действительности (!), но ее надо понимать, надо расти до этого понимания, совершенствовать познавательные способности и искать к этому пути. То есть не верить своим глазам, как следовало бы материалисту, а довериться красивой идее, как подобает хорошему идеалисту.

Возникает интересная для материалистов модель доказательства: объективная реальность, основа материализма, которая первична, по их же мнению, по отношению к разуму, то есть к субъективному, должна сначала отвергаться его свойствами (способностью разума перешагивать через очевидные характеристики объективного, нагло не замечая их), а затем с помощью этого же субъективного (разума) утверждать объективное (реальность) как первичное к субъективному же! Сначала материя как бы ни при чем, потому что она противоречит разуму (!), а затем, когда разум исхитрится что-нибудь для нее придумать оправдательное, она тут же выскакивает из-за его спины: «Я здесь стояла до вас, я первая, вы за мной будете». Здесь вторичное отрицает основные свойства первичного и из себя, вторичного, а не из свойств самого первичного доказывает первичность этого первичного по отношению к себе же.